Три­ба­лизм

ТРИ­БА­ЛИЗМ или трай­ба­лизм (от лат. tribus - “пле­мя”; англ. - tribalism; нем. - Tribalismus) - мно­го­значный тер­мин, ко­то­рым обоз­начают на­личие в со­ци­аль­ном уст­рой­ст­ве ка­ко­го-ли­бо на­ро­да ар­хаичных струк­тур и от­но­ше­ний, вос­хо­дя­щих к ро­до­п­ле­мен­но­му и ран­не­клас­со­во­му об­ще­ст­ву; ис­кус­ст­вен­ное куль­ти­ви­ро­ва­ние та­ких от­но­ше­ний в на­ше вре­мя. В наи­бо­лее ши­ро­ко при­ме­няе­мом значении (как в научном, так и в по­ли­тичес­ком сло­ва­ре) тер­ми­ном Т. обоз­начает­ся со­иаль­ная пси­хо­ло­гия, идео­ло­гия и по­ли­тичес­кая прак­ти­ка “пле­мен­но­го” эт­но­цен­триз­ма (см.), ко­то­рые про­яв­ля­ют­ся в пред­ствле­нии об осо­бом (до­ми­нант­ном) значении сво­его эт­но­са (см.) (пле­ме­ни, эт­ничес­кой груп­пы), его ро­ли в про­шлом и на­стоя­щем, в стрем­ле­нии обес­печить ему при­ви­ле­ги­ро­ван­ное по­ло­же­ние в раз­личных сфе­рах по­ли­тичес­кой, эко­но­мичес­кой и куль­тур­ной жиз­ни; в свя­зи с этим он про­яв­ля­ет­ся в эт­ничес­ких пре­ду­бе­ж­де­ни­ях и вра­ж­де, в про­ти­во­пос­тав­ле­нии тра­ди­ци­он­ных ин­сти­ту­тов и ин­те­ре­сов - об­ще­го­су­дар­ст­вен­ным, об­ще­на­цио­наль­ным. В со­от­вет­ст­вии с ие­рар­хично­стью ро­до­п­ле­мен­ной струк­ту­ры Т. так­же мо­жет про­яв­лять­ся на раз­ных уров­нях. Не­ко­то­рые ав­то­ры ква­ли­фи­ци­ру­ют Т. как до­бур­жу­аз­ный (ро­до-пле­мен­ной, пат­ри­ар­халь­но-пле­мен­ной) на­цио­на­лизм (см.).Т. ха­рак­те­рен в на­ше вре­мя для мно­гих раз­ви­ваю­щих­ся стран, осо­бен­но - Аф­ри­ки юж­нее Са­ха­ры, а так­же Океа­нии, что объ­яс­ня­ет­ся спе­ци­фи­кой ис­то­ричес­ко­го раз­ви­тия на­ро­дов этих ре­гио­нов, боль­шая часть ко­то­рых ко вре­ме­ни его им­пе­риа­ли­стичес­ко­го раз­де­ла и ко­ло­ни­за­ции (см.) (а мно­гие - и в по­сле­дую­щий пе­ри­од) на­хо­ди­лись на раз­ных эта­пах до­клас­со­во­го об­ще­ст­ва, не сло­жи­лись в на­ции, не име­ли раз­ви­той го­су­дар­ст­вен­но­сти. Су­ще­ст­вен­ным фак­то­ром, обу­сло­вив­шим со­хра­не­ние и по­сле­дую­щее ожив­ле­ние Т., бы­ла по­ли­ти­ка вла­стей мет­ро­по­лии, ко­то­рые кон­сер­ви­ро­ва­ли и да­же галь­ва­ни­зи­ро­ва­ли от­жив­шие со­ци­аль­ные ин­сти­ту­ты и от­но­ше­ния, про­во­ци­ро­ва­ли ме­жэт­ничес­кую рознь, осу­ще­ст­в­ля­ли по­ли­ти­ку раз­дроб­ле­ния на­ро­дов ко­ло­ний, ис­поль­зо­ва­ли прин­ци­пы Т. при фор­ми­ро­ва­нии в ко­ло­ни­ях ап­па­ра­та управ­ле­ния, ар­мии и по­ли­ции. Сле­ду­ет учиты­вать, что боль­шин­ст­во ко­ло­ний бы­ло по­ли­эт­ничным: в со­стае на­се­ле­ния ка­ж­дой вхо­ди­ли це­ли­ком или час­тично мно­гие на­род­но­сти, пле­ме­на, эт­ничес­кие груп­пы. По­ли­эт­ничны­ми яв­ля­ют­ся го­су­дар­ст­ва и со­вре­мен­ной Аф­ри­ки, ко­то­рые, как пра­ви­ло, кон­ти­туи­ро­ва­лись в ко­ло­ни­аль­ных гра­ни­цах. Обо­ст­ре­нию Т. в со­вре­мен­ных ус­ло­ви­ях спо­соб­ст­во­ва­ла по­ли­ти­ка ис­кус­ст­вен­но­го раз­жи­га­ния вгеш­ни­ми си­ла­ми ме­жэт­ничес­ких про­ти­во­речий, под­держ­ки ре­ак­ци­он­ной фео­даль­но-пле­мен­ной вер­хуш­ки, ме­ст­ничес­т­ва и се­па­ра­тиз­ма (см.)

Т.от­ра­жа­ет пре­ж­де все­го ин­те­ре­сы тра­ди­ци­он­ной зна­ти (пле­мен­ной и отчас­ти ре­ли­ги­оз­ной вер­хуш­ки, по­лу­фео­даль­ных и фео­даль­ных кру­гов); од­на­ко в со­вре­мен­ных ус­ло­ви­ях он ак­тив­но взят на воо­ру­же­ние и ме­ст­ной бур­жуа­зи­ей, бю­ро­кра­ти­ей, офи­цер­ст­вом, час­тью ин­тел­ли­ген­ции. Для этих групп ха­рак­тер­ны мно­го­об­раз­ные свя­зи с тра­ди­ци­он­ны­ми кру­га­ми и ин­сти­ту­та­ми, на ко­то­рые они опи­ра­ют­ся в кон­ку­рент­ной борь­бе со ста­рой и но­вой эли­той дру­гих эт­ничес­ких групп за власть, за пре­стиж­ные и до­ход­ные мес­та в раз­личных сфе­рах (про­ис­хо­дит сво­его ро­да “смычка” на­цио­на­лиз­ма три­ба­ли­ст­ско­го и на­цио­на­лиз­ма бур­жу­аз­но­го). Т. ис­ка­жа­ет со­дер­жа­ние мно­гих со­ци­аль­но-по­ли­тичес­ких про­блем, мас­ки­руя их обо­лочкой ме­жэт­ничес­ких про­ти­во­речий. Т. ока­зы­ва­ет за­мет­ное влия­ние на всю внут­рен­нюю жизнь аф­ри­кан­ских и океа­ний­ских стран, где в значитель­ной ме­ре на эт­ничес­кой ос­но­ве фор­ми­ру­ют­ся по­ли­тичес­кие пар­тии, ор­га­ны управ­ле­ния на всех уров­нях, осу­ще­ст­в­ля­ет­ся под­бор кад­ров. Т. су­ще­ст­вен­но влия­ет на со­ци­аль­ное соз­на­ние, пси­хо­ло­гию и по­ве­де­ние всех об­ще­ст­вен­ных групп во мно­гих стра­нах.

Один из осо­бо опас­ных ас­пек­тов по­ли­тичес­ко­го Т. - стрем­ле­ние к эт­ничес­кой мик­ро­го­су­дар­ст­вен­но­сти, что ве­дет к значитель­но­му ос­лаб­ле­нию мно­гих со­вре­мен­ных го­су­дарств ли­бо да­же к их фак­тичес­ко­му раз­ру­ше­нию. Эт­ничес­кий се­па­ра­тизм под­ры­ва­ет по­ли­тичес­кое един­ст­во, вы­зы­ва­ет вра­ж­деб­ное от­но­ше­ние от­дель­ных на­ро­дов и пле­мен по от­но­ше­нию к го­су­дар­ст­ву, к цен­траль­ной вла­сти, тор­мо­зит раз­ви­тие про­цес­сов ме­жэт­ничес­кой ин­те­гра­ции (см.) и на­цио­наль­ной кон­со­ли­да­ции (см.).

Борь­ба про­тив Т., яв­ляю­ще­го­ся значитель­ным пре­пят­ст­ви­ем на пу­ти про­грес­сив­но­го раз­ви­тия мно­гих мо­ло­дых го­су­дарств, за­ни­ма­ет боль­шое ме­сто в их об­ще­ст­вен­но-по­ли­тичес­кой жиз­ни. Т. про­ти­во­сто­ят объ­ек­тив­ные про­цес­сы со­ци­аль­но-по­ли­тичес­ко­го раз­ви­тия, свя­зан­ная с ни­ми ур­ба­ни­за­ция (см.) и фор­ми­ро­ва­ние но­вых об­ще­ст­вен­ных клас­сов и групп, а так­же та­кие фак­то­ры, как по­ли­ти­ка го­су­дар­ст­ва, на­прав­лен­ная на на­цио­наль­но-по­ли­тичес­кую ин­те­гра­цию и кон­со­ли­да­цию; ре­жим од­ной об­ще­го­су­дар­ст­вен­ной пар­тии (ха­рак­тер­ный для мно­гих стран Аф­ри­ки); дея­тель­ность проф­сою­зов; об­ще­го­су­дар­ст­вен­ная сис­те­ма об­ра­зо­ва­ния; фор­ми­ро­ва­ние но­вой куль­ту­ры и ряд дру­гих.

По­кончить с Т. мож­но лишь в про­цес­се все­сто­рон­не­го про­грес­сив­но­го раз­ви­тия, пре­одо­ле­ния со­ци­аль­но-по­ли­тичес­ко­го и куль­тур­но­го не­ра­вен­ст­ва на­ро­дов, ус­та­нов­ле­ния ре­аль­но­го рав­но­пра­вия в от­но­ше­ни­ях ме­ж­ду все­ми боль­ши­ми и ма­лы­ми эт­но­са­ми ка­ж­дой стра­ны.

ЛИТ. Иор­дан­ский В.Б. Ту­пи­ки и пер­спек­ти­вы Тро­пичес­кой Аф­ри­ки.М., 1970. Ис­ма­ги­ло­ва Р.Н. Эт­ничес­кие про­бле­мы со­вре­мен­ной Тро­пичес­кой Аф­ри­ки. М., 1973.

Ме­лик­се­то­ва И.М. Три­ба­лизм и го­су­дар­ст­вен­ность (эт­но­на­цио­наль­ные и со­ци­аль­но-по­ли­тичес­кие про­цес­сы в Па­пуа-Но­вой Гви­нее в 60-80-е гг. XX в.). М., 1985.

Adam E. Tribalismus und Ungleiche Entvicklung in Zambia; Zur Politik Ukonomie ges. Konflikte. Bad.Hannef., 1980.

Ancoeur de l etnie: Ethnies, tribalisme et Etat en Afrique, P., 1985.

Brewer M. and Capbell D. Ethnocentrism and inter group attitudes, East African evidence. Beverly Hill, 1976.

Gluckman M. Politics, law and ritual in tribal society. Oxford, 1971.

Hazoume G.L. Ideologies tribalistes et nation en Afrique: le case dahomeen. P., 1972.

Kofele-Kale Nd. Tribesmen and patriots: political culture in a polyethnic African state. Wash., 1981.

Mamponya I. Le tribalisme au Congo. P., 1983.

Mitchell I.C. Tribalisme au plural society. L., 1960.

Sylla L. Tribalism et parti unique en Afrique Noire. P., 1977.

С.Я.Коз­лов

ТУ­ЗЕ­МЕЦ

ТУ­ЗЕ­МЕЦ. (От рус. - “та зем­ля”; англ. - native; нем. - Eingeborenen) - оби­та­тель дан­ной тер­ри­то­рии, ме­ст­ный жи­тель. Тер­мин Т. име­ет со­от­но­си­тель­ный ха­рак­тер, относитcя к поз­же по­се­лив­шим­ся на дан­ной тер­ри­то­рии и про­ти­во­пос­тав­ляю­щим се­бя преж­не­му на­се­ле­нию. Та­кой ха­рак­тер при­ме­не­ния тер­ми­на Т. при­во­дит к то­му, что в ря­де случаев он звучал пре­неб­ре­жи­тель­но (это от­но­сит­ся как к “ко­ло­ни­аль­ным” го­су­дар­ст­вам, так отчас­ти и к до­ре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии). По­это­му в со­вет­ской ли­те­ра­ту­ре упот­реб­ле­ние тер­ми­на Т. ста­ло все бо­лее ред­ким, хо­тя де­ри­ват­ная фор­ма “ту­зем­ный” (в значении ли­бо “або­ри­ген­ный” (см. Або­ри­ген), ли­бо “тра­ди­ци­он­ный” для ме­ст­но­го на­се­ле­ния), на­при­мер, “ту­зем­ные прие­мы оро­ше­ния”, в про­ти­во­пос­тав­ле­нии со­вре­мен­ным ин­же­нер­ным прие­мам оро­ше­ния, ос­та­лась в упот­реб­ле­нии.

В анг­лий­ской ли­те­ра­ту­ре тер­ми­ном native, пе­ре­во­ди­мым на рус­ский язык как “Т”, час­то обоз­начают так­же лиц, ко­то­рые, при­над­ле­жа по на­цио­наль­но­сти к вы­ход­цам из мет­ро­по­лии, ро­ ди­лись и вы­рос­ли в ко­ло­нии, на­при­мер. “ту­зем­но­ро­ж­ден­ный” анг­личанин в Ин­дии.

В.В. По­кши­шев­ский

УР­БА­НИ­ЗА­ЦИЯ

УР­БА­НИ­ЗА­ЦИЯ (англ. - urbanization: нем. - Urbanisierung; от лат. urbi - “го­род”) - в ши­ро­ком по­ни­ма­нии - воз­рас­та­ние ро­ли го­ро­дов в жиз­ни об­ще­ст­ва, в бо­лее уз­ком - уве­личение в на­се­ле­нии до­ли го­ро­жан, а сре­ди по­след­них - до­ли жи­ву­щих в боль­ших и круп­ней­ших го­ро­дах.

Эко­но­мичес­кой ос­но­вой У. яв­ля­ет­ся уси­ле­ние тер­ри­то­ри­аль­но­го раз­де­ле­ния тру­да, вслед­ст­вие чего го­ро­да, осо­бен­но круп­ные, ста­но­вят­ся фо­ку­са­ми со­сре­до­точения про­из­вод­ст­ва, а, как след­ст­вие, и не­ма­те­ри­аль­ных функ­ций. Вме­сте с тем со­вре­мен­ная У. ха­рак­те­ри­зу­ет­ся все бо­лее ши­ро­ким про­ник­но­ве­ни­ем го­род­ских от­но­ше­ний и в де­рев­ню. Уро­вень про­цес­са У. на­зы­ва­ют ур­ба­ни­зи­ро­ван­но­стью об­ще­ст­ва; обычно ста­ти­стичес­ки его вы­ра­жа­ют через про­цент на­се­ле­ния, жи­ву­ще­го в дан­ный мо­мент в го­ро­дах (в СССР - так­же в по­сел­ках го­род­ско­го ти­па). В на­стоя­щее вре­мя сред­няя по ми­ру ур­ба­ни­зи­ро­ван­ность со­став­ля­ет бо­лее 40% (в СССР на 1990 г. - 66%, в РСФСР - 74%). При этом в силь­но ур­ба­ни­зи­ро­ван­ных стра­нах, по­доб­ных Ве­ли­ко­бри­та­нии, Шве­ции, США или Ав­ст­ра­лии, где ур­ба­ни­зи­ро­ван­ность дос­тиг­ла 70-80%, про­цесс У. (в уз­ком его по­ни­ма­нии) по-су­ще­ст­ву при­ос­та­но­вил­ся; в стра­нах же с низ­кой ур­ба­ни­зи­ро­ван­но­стью (20-25% или ни­же), по­доб­ных Тан­за­нии, Ин­дии, Кам­пучии ­и­ли дру­гим раз­ви­ваю­щим­ся стра­нам У. про­дол­жа­ет­ся, хо­тя тем­пы ее не­ред­ко по­ни­же­ны бо­лее вы­со­ким ес­те­ст­вен­ным при­рос­том сель­ско­го на­се­ле­ния по срав­не­нию с го­род­ским.

Ис­то­ричес­ки У. - прогрессивное явление, одна из важных компонентов общест­вен­но­го раз­ви­тия. “Го­род не­из­беж­но ве­дет за со­бой де­рев­ню. Де­рев­ня не­из­беж­но идет за го­ро­дом” (В.И.Ле­нин, ПСС, т.40, с.5). С со­цио­ло­гичес­кой точки зре­ния У. ха­рак­те­ри­зу­ет­ся воз­рас­та­ни­ем чис­ла ви­дов жиз­не­дея­тель­но­сти, ин­тен­си­фи­ка­ци­ей все­го хо­да об­ще­ст­вен­но­го вос­про­из­вод­ст­ва, на­рас­та­ни­ем по­то­ков ин­фор­ма­ции, уси­ле­ни­ем меж­лично­ст­ных кон­так­тов, пе­ре­строй­кой цен­но­ст­ных ори­ен­ти­ров в на­прав­ле­нии боль­шей пре­стиж­но­сти ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных, осо­бен­но творчес­ких ви­дов тру­да. Соз­да­ет­ся бо­лее ши­ро­кий спектр вы­бо­ра за­ня­тий, все ши­ре во­вле­ка­ет­ся в об­ще­ст­вен­ное про­из­вод­ст­во жен­ская часть на­се­ле­ния. Де­мо­гра­фичес­кие по­след­ст­вия всей этой пе­ре­строй­ки обычно со­сто­ят од­на­ко в сни­же­нии ес­те­ст­вен­но­го при­рос­та на­се­ле­ния в свя­зи с бо­лее позд­ни­ми бра­ка­ми, умень­ше­ни­ем ро­ж­дае­мо­сти и об­щим за­мед­ле­ни­ем “обо­ро­та по­ко­ле­ний”; улучше­ние ме­ди­цин­ско­го об­слу­жи­ва­ния спо­соб­ст­ву­ет так­же за­мет­но­му “по­ста­ре­нию” на­се­ле­ния, воз­рас­та­ни­ем в его со­ста­ве пен­сио­не­ров.

С точки зре­ния эт­но­гра­фии го­род от­личает­ся осо­бым об­ра­зом жиз­ни, осо­бен­но­стя­ми ма­те­ри­аль­ной и ду­хов­ной куль­ту­ры, пре­об­ла­да­ни­ем в ней про­фес­сио­наль­ных форм. Эт­ничес­кий со­став на­се­ле­ния го­ро­дов не­ред­ко от­личает­ся от ок­ру­жаю­щей их сель­ской ме­ст­но­сти, не­ред­ко в них пре­об­ла­да­ет иная на­цио­наль­ность, в це­лом же для го­ро­дов, осо­бен­но круп­ных, ха­рак­тер­на боль­шая эт­ничес­кая пе­ст­ро­та, чем для сель­ской ме­ст­но­сти.

У. мо­жет при­во­дить к раз­ным фор­мам сме­ше­ния и кон­так­тов оби­таю­щих в го­ро­де эт­ничес­ких групп. На­личие в го­ро­дах гет­то (см.), за­се­лен­но­го дис­кри­ми­руе­мым эт­но­сом, сво­дит сме­ше­ние и кон­так­ты к ми­ни­му­му; ве­ро­ят­ность их так­же умень­ша­ет­ся при лю­бых чер­тах сег­ре­га­ции (см.) - жи­лищ­ной, бы­то­вой и т.п. Сме­ше­ние воз­рас­та­ет при оби­та­нии раз­личных эт­но­сов в од­них и тех же квар­та­лах и да­же до­мах; наи­боль­шим оно ста­но­вит­ся при ши­ро­ком рас­про­стра­не­нии эт­ничес­ки-сме­шан­ных бра­ков.

У. ока­зы­ва­ет значитель­ное влия­ние на ход эт­ничес­ких про­цес­сов (см.). Это влия­ние осу­ще­ст­в­ля­ет­ся как через не­по­сред­ст­вен­ные кон­так­ты эт­но­сов (на про­из­вод­ст­ве, в сфе­ре об­слу­жи­ва­ния и рек­реа­ции, в бы­ту), так и через об­мен ду­хов­ны­ми цен­но­стя­ми, взаи­мо­обо­га­ще­ние куль­тур. Су­ще­ст­вен­но то, что го­ро­да час­то ста­но­вят­ся не толь­ко цен­тра­ми ас­си­ми­ля­ции (см.), но и цен­тра­ми кон­со­ли­да­ции эт­ничес­кой (см.), мес­та­ми со­сре­до­точения на­цио­наль­ных кад­ров ра­бот­ни­ков куль­ту­ры, раз­ме­ще­ния важ­ных для кон­со­ли­да­ции учре­ж­де­ний (учеб­ные за­ве­де­ния, му­зеи, из­да­тель­ст­ва, творчес­кие сою­зы и проч.), ко­то­рые раз­ви­ва­ют эт­ничес­кую куль­ту­ру. Не­ред­ко они как бы при­ни­ма­ют от сель­ской ме­ст­но­сти роль “хра­ни­те­ля на­цио­наль­ной куль­ту­ры”. В раз­ви­ваю­щих­ся стра­нах значение го­ро­дов, как цен­тров эт­ничес­кой кон­со­ли­да­ции, не­ред­ко оп­ре­де­ля­ет­ся так­же раз­ме­ще­ни­ем в них почитае­мых ре­ли­к­вий, хра­мо­вых объ­ек­тов и т.п.

ЛИТ.:­ Ве­бер А. Рост го­ро­дов в XIX сто­ле­тии. СПБ, 1903.

Пи­во­ва­ров Ю.Л. Со­вре­мен­ная ур­ба­ни­за­ция. М., 1976.

Про­бле­мы со­вре­мен­ной ур­ба­ни­за­ции. М., 1972.

Со­вре­мен­ные эт­ничес­кие про­цес­сы в СССР. М., 1978.

Озе­ро­ва Г.Н., По­кши­шев­ский В.В. Гео­гра­фия ми­ро­во­го про­цес­са ур­ба­ни­за­ции. М., 1981.

Коз­лов В.И. На­цио­наль­но­сти СССР. Эт­но­де­мо­гра­фичес­кий об­зор. М., 1982.

В.В.По­кши­шев­ский