6.Проблема познаваемости мира, агностицизм и его разновидности

(греч. а — отрицание и gnosis — знание) — учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Специфика заключается в выдвижении и обосновании положения о том, что сущность объектов (материальных и духовных) непознаваема.

Это положение сформировалось, когда философское знание касалось именно богов,а затем уже природных вещей. Разным людям свойственны разные понимания и разные оценки явлений, поэтому “человек есть мера всех вещей”. Сущности же самихвещей, сокрытые их проявлениями, человек вообще не способен постичь. (Протагор).

Еще в древности родился скептицизм, сторонники которого выражают сомнение в возможности получения достоверных знаний, а позднее, сформировался агностицизм – мир непознаваем.

Формы агностицизма:1) Др. греч. философ Кратил – невозможно познать окружающий мир, т.к. происходит непрерывное изменение окружающей действительности. Нельзя даже называть предметы... Можно лишь указывать пальцем... "В одну реку нельзя войти один раз”2) Классическая форма – англ Д.Юм (XVIII) считал, что человек может иметь дело только со своими ощущениями и за их пределы выйти не способен, в силу чего вопрос о существовании, а значит, и познании внешнего мира становится бессмысленным (не в состоянии ответить на вопрос – существует мир или нет?). Юм сделал вывод: объективной причины нет, а есть лишь наша привычка, наше ожидание связи данного явления с другими и фиксация этой связи в ощущениях. Мы в принципе не знаем и не можем знать, полагал он, существует или не существует сущность предметов как внешний источник ощущений. Содерж-е нашего сознания(впечатления,представления и мысли) могут возникать не в результате отраж-я объективн. реальности,а «сами по себе». 3) И.Кант, в отличие от Юма, признавал существование объективной реальности, но она непознаваема. Вне нашего сознания существует нечно-внешний мир-«вещь в себе». Однако наши ощущения не представляют эту «вещь в себе», она недоступна непознаваема, а наши знания отражают «вещь для нас» . Наши ощущения не отражают объективную реальность.

Разновидностью агностицизма является иероглифов теория (гносеологическая концепция, согласно которой ощущения – условные знаки). В современной западной философии представители неопозитивизма, экзистенциализма и др. течений пытаются доказать невозможность познания мира и человека. Их агностицизм вырастает из стремления жестко определить границы компетенции науки, рационального познания вообще в постижении законов природы общества. Самое решительное опровержение агностицизма содержится в практике, в научном эксперименте и материальном производстве.

7. Специфика и своеобразие древнеиндийской и древнекитайской философии.

Религиозная окраска, навность, традиционализм

Возникновение философии в общем смысле приурочивают к VI в до н.э.- в страна Др. Востока(Индия и Китай) и Др. Грец. переход от мифологии к понятийно-философ. мышлению.

Специфика определялась особым «азиатским» способом производства, жесткое определение места человека в обществе, сформировавшиеся на этой основе корпоративные связи были закреплены традицией и освещены религией. Эта устойчивость социальных систем вместе с их относительной изоляцией от других центров мировой цивилизации порождала определенный застой в развитии материального и духовного производства. Все это, понятно, не могло не отразиться и на развитии теоретической формы общественного сознания – философии. Так, возникшие в глубокой древности в Китае философские концепции Конфуция и Лао-Цзы с определенными модификациями продолжали господствовать в китайском обществе до начала XIX в. То же можно сказать и про Индию, где почти все философские школы видели основу своих теоретических изысков в сборниках преданий древних индийцев – “Ведах” и в философских пояснениях к ним – “Упанишадах”.

Нельзя сказать, что индийская и китайская, философия совсем не развивались с течением времени. Развитие это происходило – возникли новые философские систем, появились великие религиозные реформаторы наподобие Будды, но надо отметить, что развитие шло в основном в рамках тех традиций мышления, которые были заложены еще в древности. Философия Индии многогранна, связана с каким-либо философским течением: йога,джанаизм, брахманизм, буддизм. Для этих школ характерно идеалистическое видение мира. Во многих внимание уделяется человеку, этике и познанию.

Китай специфика:

1) принцип рассмотрения мира (природа, человек и его общество) как одного универсума, все элементы которого взаимосвязаны и находятся в динамичном равновесии.

2) Практичность, ориентированность не на поиск и выработку идеала, в согласовании с которым следовало бы изменить действительность, а на поддержание действительности таковой, какая она есть. Базирование на вполне достижимом идеале социальной, этической и политической системы. Этот идеал, естественно, освещен благословением Неба, но для его воплощения в жизнь не требовалось ничего невозможного.

3) Отсутствие понятийного аппарата, абстрактных спекуляций натуралистического и мировоззренческого порядка. Отсюда слабая связь с наукой, неразвитость логики.

4) Внутренне ф. необычайно стабильна. Основой стабильности - подчеркивание исключительности китайского метода мышления. Следствием его явилось постепенное появление и закрепление чувства превосходства китайского государственного умозрения, его нетерпимости ко всем иным философским взорам.

а)начло философии связано с древними мифами ,в которых говорится о 5 началах природы-наивно материалистическ. идеи

б)2 противоположных начла-Инь и Янь-первая попытка представить природные и человеческие явления в двоичной системе

в) Конфуций:551-479 г. до н.э., 1)антрапоцентрический(!!!) характер философии-человек,его нравствен, умствен. развитие и поведение 2)Внимание-воспитание идеального человека: уважение к окружающим людям и обществу(человек подчинён обществу) 3) важное знач-е ритуала- стержень мудрости, сущность фил-ии-его прав. объяснение и понимание. Причина смуты в обществе оскуднение ритуала-почтительного отношения к Небу(сакральная, нравственная стихия, управляющая всем миром) 4)Жень-человечность(основное треб-е, предъявляемое к человеку)её проявление нравственный императив: не делай другим того, что не пожелаешь себе 5)Сяо-сыновья любовь, почтительность, уважение к родителям и старшим. Это самый эффективный метод управления страной, как большой семьёй! 6) Концепция «Золотой середины»-важнейший принцип добродетели, использовать в управлении народом:ни чрезмерности, ни отсавания(фактич-ки компромис в соц. управлении)!!7) концепция исправления имён-всё должно чётко соответствовать названию-речь противоречива-дело не завершается успехом(не разъединял слово и дело).

Идеи К. оказали огромною роль в развитиии всх сторон жизни кит общества и оказали ключевое влияние на развитие Китая. До сих пор говорят: хочешь понять китайца, попытайся понять Конфуция.

Развитие научных знаний было задержано приверженностью китайской философской мысли к традиции, каноническим текстам, которые можно было по-новому интерпретировать, расширять, но не критиковать. Этим объясняется и то обстоятельство, что, хотя в Китае значительно раньше, чем в Европе, были сделаны многочисленные технические изобретения (производство бумаги, книгопечатание, создание первого компаса), естественнонаучная мысль китайского общества не вышла на уровень, сопоставимый с европейским, а сами изобретения, вызванные особыми практическими потребностями, не смогли составить единое целое, которое бы существенно изменило весь процесс производства.