16. Философия Эллинизма.

Начало с завоеваний А.Македонского до 529 г.  город-полис перестал существовать

По сути эл. фил-я продолжение идей Сократа, но расходятся: Сократ-человек только в общ-е и гос-ве, у эл-в—чел-к отдел-н индивид => субъективизм, суть: выраж-е самоощущения чел-ка,потерявшего себя в мире. В целом этич.направленность:результат поисков-образ мудреца,воплощающего идеал достойного поведения.

Школы: киники,скептики,стоики, эпикурейцы.

Стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, Зенон(основопол-к)

по Зенону: 3 части: логика,физика и этика

-цель жизни – счастье- бытие, жизнь только в единении с Природой. все проблемы и неудачи человека возникают из-за того, что он отрывается от Прир, от Бож. мира

- Огонь есть начало и конец всего, в сочетании с воздухом рождает «Душу Мира», от напряжённости которой зависит разумность существа. Она направляет тела. Бог есть всё и Бог есть во всём(пантеизм) Бог не отделён от материи

- счастье-нравствен свобода от страстей(через апатию), человек не властитель жизни-Рок,Фатум. свободен может быть только истинный мудрец: свобода и необходимость совпадают, он действует, свободно повинуясь необходимости. совершенная свобода - освободиться от мирских желаний

- 4 основн добродетелям: рассудительности, умеренности, справедливости и мужеству, но в нек. видах человеческих страданий всё же есть смысл их переносить стоически и неуклонно след-ть добродетели

-Добродетель не врождёная  может быть приобретена, основываясь на врождённых природных задатках, но только через теоретическое обучение и практическое упражнение в жизни

-действия осущ-ся свободно или нет-неважно, всё по необходимости—Сенека: Покорного судьбы ведут, непокорного тащат. Человек не властен изменить судьбу,но может изменить отношение к ней.

- Познание - с чувственного восприятия, при условии соблюдения критериев(нет посторонних влияний). Центр познания - в согласии ощущений и выводов.Ошибки из-за поспешного согласия с недосказанным представлением.

В процессе истории выливался в ценизм

17. Средневековая Схоластика. Ф.Аквинский

Ф. становится служанкой богословия. св. Амвросий, св. Иероним, св. Августин, папа Григорий Великий-отцы церкви, переосмысление античного наследия ради обоснования власти церкви  Господство в Ср. века.

Но в IX в Абеляр(ограничить веру разумными основаниями),И. Скот(равняем разум и веру), Катары(2 начала:добро и зло) Антицерковь

IX—XV вв. На этапе схоластики осуществляется разработка и систематизация основных понятий христианской философии под решающим влиянием философского наследия Аристотеля. Догматы теологии приобретают на этом этапе рационализированную форму.

Ф.Аквинский 1225 или 26 г.(томизм)

католическая церковь причислила его к лику святых, а его учение было рекомендовано изучать во всех католических учебных заведениях как единственно правильное, т.к. теология должна была занять более гибкую позицию в вопросе о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума

проблемы соотношения религии и науки, веры и разума

(1) Между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство:

• и вера и разум познают один и тот же предмет — Бога и созданный им мир;

• оба метода познания — вера и разум — не исключают, а дополняют друг друга;

• оба источника наших знаний созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование.

(2) Между ними есть существенные различия:

• вера принимает истину, прежде всего истину о существовании Бога-творца, основываясь на желании, воле, эмоциональном переживании;

• разум же постоянно колеблется, сомневается в правильности добытых им истин, ищет дополнительных доказательств даже такой безоговорочно принимаемой верой истины, как бытие Бога.

=> вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет«, непосредственно исходящий через священные тексты от Бога. Разум - инструмент познания, данная непосредственно человеку способность, одно из свойств его психики, далекое от совершенства – это «естественный свет», значительно более слабый, чем «свет божественный». => ф.- «служанка теологии», которая содержит в себе «свет божественный».

5 доказательств:

1) Недвижимый движитель: Ничто не может начать движение само по себе, для этого необходим первоначальный источник движения. Двигаясь по цепи источников. мы доходим до первопричины, которая может быть только бог. Что – то произвело первое движение , и этим чем -то может быть только бог.

2)Беспричинная причина.: Ничто не является собственной причиной. Каждому следствию предшествует причина, и опять мы двигаемся по цепочке причин. Должна существовать первая причина, ее и называют богом.

3)Космологическое доказательство :Должно было быть такое время , когда физических объектов не существовало. Но поскольку в настоящее время они существуют, должна быть некая не физическая сущность, вызвавшая их существование; эта сущность и есть бог.

4) от степени совершенства: в мире различные степени совершенства, но должно быть асбсолютно совершенное и это Бог.

5) От целесообразности: Существующие в мире объекты, и особенно живые организмы, производят впечатление созданных с определенной целью. все вещи имеют цель своего существования, и эту цель вложил в них творец

Главная слабость: все доказ-ва абстрактно-логические,нет ни одного импирического

Б. Рассел обвиняет Аквинского: начинает философствовать, зная истину  не философия,а предвзятая аргументация