25. Критич. Ф. Канта

Основ-ль классич. нем. фил-ии(1724-1804)

Основная черта «критической философии» Канта — примирение материализма с идеализмом, агностицизм.

«Критика чистого разума» (1781)учение о познании,

«Критика практического разума» (1788)  этику,

«Критика способности суждения» (1790).  эстетику и учение о целесообразности в природе

не берётся решать проблему возник-я живого из неживого

Подверг критике разум=попытался определить его возможности ограничивает разум, чтобы оставить место вере

Суть: признаёт сущ-е мира вне и независ-мо от нас, но можем знать только то, что лежит на поверхности и дано непосред-но через органы чувств- это «вещь для нас»

«вещь в себе»-непознаваема, т.к. пытаясь ей понять разум впадает в противоречие, пытаясь разрешить антиномии:

-мир конечен/бесконечен

-всё просто/всё сложно

Это нравится Гегелю(идея противореч-я для диалектики)

Цель самой работы Канта: доказать, что хотя никакое наше знание не может выйти за пределы опыта, тем не менее оно частично априорно и не выводится индуктивно из опыта

исследовал познавательные способности человека. Они включают 3 этапа:

1)Чувственное познание: ощущение, которое мы получаем от окружающих предметов, которые хаотичны;

2)Рассудочное познание: мышление, которое оперирует понятиями и категориями.

Не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а форма рассудка, т.е. понятие и категории создают предмет.По Канту достоверность наших знаний может быть синтезом чувств и рассудка. «Ощущения сами по себе, без понятий рассудка – слепы, а понятия рассудка сами по себе без ощущений – пусты» - И. Кант.

3)Разумное познание: высший этап в познании, в отличие от рассудка разум вырабатывает идеи, которые выходят за границы нашего опыта: Бог, дружба, мир и т.д.

Не отрицает Бога, отрицает аргументы в пользу его существ-я, приводит свой: кажд. чел-к достоин справед-ти и счастья, но в реалн. жизни это невозможно сущ-т Бог и будущ. жизнь, где это осуществится

Этика: Категорич. императив в отличии от золот. правила нравственности- долг, а не склонность-причина нравственных поступков

Вывод: Кант совершил переворот в философии, поставив в основу гносеологию, т.к. до Канта рассматривали структуру предмета, которая воздействует на человека. Кант поставил в центр не предмет, а процесс познания субъекта, который получил знания с помощью априорных форм чувственности

26. Противореч. Сист-ы и метода Гегеля

Метод: диалектика

«революционный характер гегелевской философии что она раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия.»энгельс

Истина- не собрание догм, а бесконечн процесс познания, недостигающий точки абсолютн. истины

История так же, как и познание, не может получить окончательного завершения в каком-то совершенном, идеальном состоянии человечества; совершенное общество, совершенное «государство», это — вещи, которые могут существовать только в фантазии. Напротив, все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь преходящие ступени бесконечного развития человеческого общества от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и, таким образом, имеет своё оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Но она становится непрочной и лишается своего оправдания перед лицом новых, более высоких условий, постепенно развивающихся в её собственных недрах. Она вынуждена уступить место более высокой ступени, которая, в свою очередь, также приходит в упадок и гибнет.

Абсолютн. идея-конец и начало: человеч-во приходит к позн-ю абслютн. идеи и объявляет, что оно достигнуто в Гегел. философии= создать догмы

Энгельс осуждает Гегеля, а сам такой же: коммунизм по сути конец-идеал.