9. Идея политического наследства и русские династические легенды.

Политическая мысль 14-15 веков отталкивалась от идеи древнерусского наследства.

Это наследство понималось как идея преемственности – Киев, Владимир, Москва.

В результате московская государственность осмысливалась как наследование: во-первых – вотчин Рюриковичей, во-вторых - общерусской власти.

Идейное и символическое обоснование преемственности Москвы как политического центра происходит за счет собирания христианских святынь, реликвий, даже киевский митрополит переезжает в Москву.

Киев мыслиться как политический прообраз Москвы. (образ Владимира Красное солнышко – киевский князь, как и Московский – собирает земли).

Идея наследия – ставиться в центр идеологических изысканий. Т.е. речь идет о легитимности – символическом оформлении Москвы.

Для образования центральной власти требовался прообраз из истории. (это должно было стать залогом легитимности). Политическая мысль Московского царства выработала 3 типа соединения русской истории с мировой.

1 тип– генеалогический

2 тип – хронологический

3 тип - пророческий (о конце света)

Таким образом символические генеалогии Московских князей служили одним из основных направлений идеологического обоснования власти.

Сначала родовая линия выводилась от Мономаха => московские князья наследуют титул великого князя от Киева через Владимир.

Русская мысль отталкивалась от Византийского источника – «сказание о Вавилонском царстве». В этом сказании проводилась идея наследия инсигнии (знаки высшей власти) Византией.

Первым мировым царством был Вавилон. Обладателем инсигний был царь Новохудоносор – гонитель еврейского народа.

Полагалось, что через эти инсигнии к Византии преемственно перешли свойства власти и права империи от Вавилона. Т.е. власть понимается, как некое мистическое качество, которое могло сообщаться через предметы. И такими предметами являются инсигнии - акт передачи инсигнии и означал передачу верховной власти.

Русская политическая мысль адаптировала данную мысль.

Царские инсигнии должен был получить Киевский князь. В результате создаётся легенда о Мономаховом Венце. Она вошла в Сказание о князьях владимирских.

«Легенда о мономаховском венце» повествует о походе Киевского князя Владимира на Царь-град. При осаде столицы император Константин Мономах решил откупиться от князя дарами:

1) Порфира – пурпурная мантия

2) Скипетр

3) Бармы – оплечье

4) Шапка (Мономаха)

С этого времени Владимир был наречен Мономахом, а с этими дарами венчаются на царство сначала князья владимирские, а затем и цари московские.

Смысл легенды в том, что устанавливается преемственность Москвы от Киева.

Историческая достоверность – Мономаху тогда было всего 2 года.

Но это ничего не меняет в значении легенды.

Таким образом, в Московское царство импортируется посредством инсигний государственность из не критикуемых политических центров.

Так обосновывалось царское венчание Грозного.

10. Теория царя-божества.

Теократическая теория актуализировалась на рубеже 14-15 веков. Преподобный Кирилл Белозерский учил: «Источник верховной власти в Боге. Власть есть бремя ответственности перед Божьим судом». Политический порядок рассматривался таким образом, что правда Князя – высшая Божья правда. Т.е. князь не может быть не праведным изначально.

Теория Царя - Божества была сформулирована на рубеже 15-16 веков просветителем Иосифом Волоцким. Изучив монастырские уставы, он сформулировал свое видение управления.

Основной принцип - безусловное подчинение воле руководителя.

Основные положения концепции Волоцкого:

1. Идея провиденциализма – все предопределено и предусмотрено Богом, это и есть основной двигатель истории, прогресса и др.

2. Человек по своей природе греховен, а значит необходим посредник между слабым человеком и Богом.

Этот посредник – государство, средство спасения.

Иосиф не разграничивает функции церковной и государственной власти. Это тотальная идеология, которая не терпит оппозиции (она подобна еретикам).

Основа государственной жизни – религия. Значит царь – это богоизбранный властелин. Сущность общественного блага – чистота веры. А первая из обязанностей царя – забота о православии.

Краткие выводы: государственная теория, моделирующая Московскую монархию. Она направлена на укрепление самодержавия, и формирует определенную модель поведения и мироустройства. Бог > Царь > Народ.

Одним из последователей Волоцкого – Иосифляне – был митрополит Макарий. Для формирования порядка и единой модели мышления, он начал унифицирование и установление реестра праздников. Его труды называются «Великие четьи минеи» - жития святых в календарном порядке их празднования.

Так появляется единый сонм русских святых, устанавливается политическая коммуникация между центром и окраинами.

Макарий считал, что Царская власть от Бога и для Бога, это орудие в руках Его. Поэтому царь должен повиноваться церкви.

Автор произведения «Послание на русское государство» не известен. Основная идея: государство и церковь сливаются воедино, царь становится первосвященником. Идея цезаропопизма – высшая степень теократической монархии.

Иван Грозный стремился воплотить в жизнь политические взгляды Иосифлян.

- власть от Бога

- мир можно разделить на две политические сфер: царь – высшая, и холоп - низшая.

- принцип самодержавия

- тотальная этическая система