13. Взятие Казани как Царьграда.

Т.к. Грозный в действительности не мог взять силой Царьград, возникает «Казанская история».

Концепция строится на антагонизме двух противостоящих царства.

1 – Москва благочестивая. 2 – земля зла.

При этом расцвет Москвы подается на фоне упадка Золотой Орды. Казань связывается с Ордой. Казань для автора – субститут Царьграда. Казанское царство выступает как часть легитимного политического пространства чингизитов.

Именно по этому Казань – мистический источник царения.

Описание осады Казани Грозным.

Образцом для описания служит повесть о взятии Царьграда. В ней описано падение Константинополя. Но в Казанской истории всё подаётся в перевёрнутом свете. Аналогично описываются турки-русские и греки-казанцы. Христиане уподобляются мусульманам – вопрос веры игнорируется.

Аналогия – одни победили, другие проиграли. Главным является мифоматив победы.

Таким же «перевёртышем» рисуется и Грозный.

Образ Ивана Грозного претерпевает метаморфозы. В начале истории он ведёт себя как последний Византийский император. Но перед самым падением Казани Иван вдруг превращается в Магмеда (и превращается в победителя). И когда въезжает, посыпает себе голову землей – символ победы. Акт победы списывает взятие Казани.

Итог – овладение субинститутом, как Царьградом.

Идеологическое обоснование царения составляется из 2 частей.

Первая часть представляет царскую власть Ивана IV как беспрецедентную.

Иван Грозный сам венчается на царство – это историческая правда, она оставляет открытым вопрос о легитимности

Вторая часть произведения. В ней используется сказание о мономаховом венце, и это делается для создания предыстории создания победы. Упоминается 3 похода на греков:

1) Владимира на Царьград

2) Владимира на Корсунь

3) Получение царских инсигний.

Автор подчёркивает, что суть царения – во взятии великих городов.

Таким образом в ряд победоносных походов на Царьград ставиться взятие Казани.

Автора не волнует тот факт, что Грозный самостоятельно взял венец. Мономах назвался царём. Иван воцарился великим царством. А другие великие князья царствовали, но царями не были. Все прежние князья представлены старшими братьями, не завершившие дело в получении царства.

Что касается брака, рассматриваемого как необходимый элемент воцарения. Женщина – город (из священного писания). И царство было – как женщина. Отношение царя с царством описывалось как брачное. К браку с царством присоединялся мотив воцарения.

Казань – женщина (царица Сумбека).

Сумбека, согласно легенде, выходит замуж за царского наместника в Казани (он получается субститут Ивана).

Вывод:

Нельзя просто провозгласить себя царем по причине принадлежности к царскому роду – нужно взять на себя символическую и политическую миссию, т.е. совершить определенное символическое деяние.

С этого момента истоки Московского царения были найдены.

14. Теория движущегося Рима и переосмысление значения Русской земли.

В 15-16 веках на Руси получает распространение идеи провиденциализма – все предопределено высшими силами. Эти идеи строились на Священном Писании.

Для нас важны 3 идеи:

1) Идея преемственности царств.

2) Идея последнего царства

3) Богоизбранности народов

Идея преемственности царств применялась как идея о последовательной смене царств в истории.

Идея бралась из книги пророка Даниила «Ветхий завет». Он толкует идею о 4 зверях. Символика зверей означает бытие 4 царств. Последний зверь символизирует христианское царство, которому не будет конца. Данная трактовка истории имеет мировой, эсхатологический характер.

Эсхатология – религиозное учение о конечных судьбах мира.

Применительно к государству речь идёт об идеи последнего мирового царства на земле. Даниил представляет историю, как последовательную смену 4 царств. За 4 земным царством наступит царство божье.

Согласно писанию трактовалась и историческая реальность. Считалось, что последовательно друг друга сменили 4 монархии:

1) Вавилонская монархия

2) Мидо-персидская

3) Греко-македонская

4) Римская

Последнее царство трактуется как христианское с момента принятия христианства как государственной религии. С падением Западного Старого Рима идея вечного государства перетекает в Византию – Новый Рим.

Откровения Мефодия в русской редакции свидетельствуют об усвоении Русскими книжниками 4 идей:

1) Вечного Римского царства.

2) Идея вечного города (Царьграда)

3) Идея богоизбранности греков

Русские были убеждены, что Греки есть наследники мировой миссии. Когда христианская церковь разделилась на латинскую и православную – стало формироваться мнение, что восточное православие – ортодоксальная религия. Следовательно, значение Византии для Руси 15 века определялось её религиозным авторитетом.

В 15 веке – 2 события, повлиявших на политическое сознание Руси.

1 событие – флорентийская уния церквей – объединение латинской и византийской церквей.

2 событие – 1453 год, взятие Константинополя.

На Руси истоки православия понимались от Царьграда, во вторых от князя Владимира.

По этому событие было оценено как измена греков православию. А падение Константинополя – кара небесная.

Тогда появилась мысль, что теперь русская земля является единственной хранительницей православия. По тому, что истинная вера сохранилась лишь на Руси, которая была верной древним заповедям.

Т.е все что было в пророчестве свершилось – пали 4 царства. А Русь выступает символической преемницей православной миссии Византии.

Отсюда истекает мысль о бога избранности православного русского царя и народа. Пока это лишь религиозное призвание, поскольку политическая роль была ограничена татарской зависимостью.

Идея 4 мирового царства была переплетена с идеей о кончине мира. О конце света на Руси бытовало 2 воззрения.

1 мнение – о неизвестности времени конца мира. Мнение было одобрено русской церковью

2 мнение – допускало, что вселенная просуществует 7 тысяч лет. Политическое сознание было полно мистических настроений и эсхатологических.

Ересь жидовствующих (евреев) – они высчитывали по звёздам, когда 7 тыс. лет закончатся (и получилось, что в 1492 году, на пасху). Тогда стали ждать конца света в следующем веке.

Идея оказалась довольно живучей и просуществовала вплоть до Петровского периода, быть может, и дальше.