30. Политический консерватизм н.М. Карамзина.

1) Неограниченная монархия. Посредством ее соединяется эгоистическая личность и общество. Т.е. Карамзин понимает Монархию как гражданский мир.

Говоря о монархии, он симпатизирует сильной власти. Монархия – утопия благого государства, и именно она должна научить народ как быть добродетельным, что бы он мог подчиняться.

2) Государственное величие (атрибуты), главные доминанты территория и власть.

- обширные пространства

- военная мощь

- внутреннее единство

- просвещение

- административная устроенность

Государство – средство, цель – нравственное совершенствование.

3) Прошлое – основа будущего.

История отечества – база для православия, монархического чувства и народного воспитания. В истории скрыта возможная конституция. Прошлое дает нам представление о смысле России. Узнав этот смысл можно научиться органическим ненасильственным преобразованиям.

4) Государь – есть личность морально непогрешимая.

В своей работе «История государства Российского» Карамзин ставит вопрос о патологии личности на примере Ивана Грозного. Многие историки, считаю централизацию развитием, оправдывали опричнину. Карамзин же видел в этом дисгармонию государственности и нравственности.

5) Прошлое надо угадать.

Считал что главное в история личность, и государи – воплощение плохого и хорошего.

Концепция величия по Карамзину критикует отдельных самодержавцев. Видел в истории скрытый смысл и замысел провидения.

6) Консерватизм.

В истории политической мысли в отношении Карамзина точки зрения расходятся.

- реакционер

- консерватор

- умеренный либерал

- консерватор близкий к реакционер

Не за застой – не реакционер, не либерал – проект был, но нет.

Значит он – консерватор.

31. Идея государства в периоды расцвета Московского царства и Смутного времени (по а.С. Лаппо-Данилевскому).

Идея государства в Московский период несет на себе отпечаток религиозных учений, сложившихся еще в Византии и известна в определенной степени уже в Киевской Руси. Россия, завесившая от патриарха константинопольского, испытывала на себе влияние восточной церкви, и со временем усвоила ее схоластическое учение.

Схоластика – тип религиозной философии, сочетающий в себе теологические догматы и рациональную методику. Т.е государство стремились понять через церковные доктрины, и в тоже время через призму разума.

Одна из таких теорий, относящихся к Московскому периоду, принадлежит старцу Елеазарова монастыря Филофею. Его взгляды пронизаны идеями провиденциализма – все предопределено Богом, и во благо человека. На основании этого учения о Божественном Промысле, Филофей говорит о предначертанном перемещении христианского центра из Рима, в Византию и затем в Москву. В результате Филофей приписывает русскому народу и Московскому государству великую историческую роль, и выводит отсюда прерогативы царя как хранителя и заступника православия, его обязанности в отношении подданных и т.д.

Так же в числе подобных теорий можно отметить учение Иосифа Санина, который уподобляет власть царя Божественной власти, признает его блюстителем православия и отсюда выводит его права и обязанности, а так же ответственность перед Богом. Подданные должны оказывать царю ту покорность, которую они оказывают Богу или церковным уставам.

Максим Грек в своем учении, исходя из представлений о справедливости и правде, говорит об обязанностях и правах государя в области суда: он должен соблюдать правду и защищать ее в суде, что должно способствовать водворению мира и в государстве и крепости, оберегающей от внешних врагов.

Эти теории пользовались большой популярностью среди московских царей – сам Иван Грозный почерпнул многое из этих рассуждений. Эти учения занимали господствующее положение в 16 веке, и перешли в 17 век, даже не смотря на тот факт, что они подвергались некоторой критике и ограничениям со стороны церкви, которые требовали повиновения от царей. Старинные теории пользовались популярность при Михаиле Федоровиче Романовом, т.к. в Смуту люди осознали необходимость сохранения традиционных форм управления – только так Московское государство могло сохранить свои силы и единство. Царь Алексей Михайлович так же охотно обращался к этим учениям.

В Московском государстве переходного периода, предшествовавшего государственным преобразованиям, наряду с религиозными теориями появляются учения, которые исходили от иезуитских коллегий. Намечается переход от религиозной идеи к светской идеи государства. Но пока это выражается в определенном смешении идей о государстве.

Авторство одного из таких учений принадлежит Семеону Полоцкому. Он признавал Божественное происхождение власти, но в то же время говорит о ее естественном возникновении. Государь должен быть не только украшен добродетелями, но и заботиться об общей пользе. Ссылаясь на богоустановленость власти, Семеон говорит о том, что нужно подчиняться начальнику, и помнить, то Бог за грехи может и злых начальников послать.

Стефан Яворский стремиться заложить принцип справедливости в отношения между государем и подданными. Разделял справедливость:

- коммутативную – частные отношения людей друг с другом.

- легальную – обязанности частных лиц в отношении общества

- Дистрибутивную – права членов общества в отношении этого общества

- виндикативную – защита общего интереса от вредителей.

В частности Яворский рассуждает о юридических категориях, таких рабство, отношения частной собственности, о судах и т.д. Таким образом, он создает юридический трактат, все еще схоластического характера. И надо сказать, что его идеи имели частичное воплощение в деятельности царя Алексея Михайловича.

Таким образом, религиозная идея о государстве претерпевает некоторые изменения и постепенно начинает сближаться со светской теорией.