32. Влияние Реформации и католицизма на развитие идеи государства в России (по а.С. Лаппо-Данилевскому).

Определенное влияние на развитие светской идеи оказало Возрождение и Реформация. Благодаря возрождению философия несколько обосабливается от религии и становится боле независимым основанием для политических идей.

В XVI веке польский писатель Петрицкий представляет философию в виде схемы, состоящей из 3 частей: индивидуальная мораль, правила домашней жизни, принципы общественной жизни, т.е. политической или гражданской. Идея не новая – еще Аристотель выражал ее в своих трудах. Эти идеи встречаются и в нашей письменности в XVII веке. В частности можно сказать, что идеи этого периоды были во многом заимствованы у польских мыслителей – «Наставления» Лохария, «Экономика Аристотеля» от Патриция, где шли рассуждения о принципах правления, о воспитании начальников, и принципах управления подданными и т.д.

Реформация оказала влияние на автора трактата о «Государстве» Фрича. В своем трактате он рассуждает о равенстве людей, о происхождении государства, причем здесь он признает акт перенесения власти народа на того, кого они считали наиболее мудрым. Т.е. власть должна быть установлена на благо подданных. Таким образом, Реформация через посредство Польши и непосредственные отношения России и Европы оказало определенное воздействие на развитие политических идей в Московском государстве.

Однако это вызывало противодействие со стороны поборников католицизма, сторонником которых был Крижанич. В своем трактате он умышленно воздерживается от обсуждения религиозных вопросов, что делает его трактат более светским. Однако его идеи все еще не свободны от схоластических идей. Он проявляет религиозное мировоззрение уже в понимании государства, считая что люди, зараженные первородным грехом могут жить в обществе лишь под принуждением или страхом наказания. Поэтому, нужно сильное государство – абсолютная и наследственная монархия. В монархии существует общность интересов государя и подданных, и только здесь народ может быть счастливым. Определяет отношения подданных и государя, его права и обязанности – короли поставлены ради королевств, поэтому они должны заботиться о благе народа, а так же о законе, правде и просвещении. Государь обладает рядом прерогатив: назначать должностных лиц, чеканить монету, иметь войско и т.д. Подданные должны исполнять обязанности, платить подати, в общем во всем подчиняться государю. Государь ответственен перед богом, но так же существуют моральные границы и посмертная оценка его деяний.

Так же Крижанич рассуждает о взаимных клятвах государя и подданных. Государь должны присягнуть народу, что будет править по закону, сохранять государственное единство, радеть о народном добре и т.д. Подданные же должны присягать государю в верности. Однако Крижанич говорит лишь о клятвах и обещаниях, но не о договоре.

Так же Крижанич признает в чисел этих сдержек право народа на участие в государственных делах.

Конечно он мыслит в традициях средневековья, признавая власть монарха божественной. А это значит, что народ не может ни судить его, ни наказывать. Однако, при условии если царь окажется еретиком, станет тираном или взойдет на престол при помощи иноземных войск, народ может избрать себе нового монарха. Тем самым Бог через посредство народа наказывает нерадивого монарха.