3. Философия Средневековья

При изучении философии средневековья обратить надо вни­мание на изменение социально-философской парадигмы, которая становится христианской. Поэтому основные этапы развития христианства накладывали свой отпечаток и на философию.

Отдельно­го разговора заслуживает вера, ставшая центром духовной деятель­ности средневекового человека. Философия попадает в зависимость от христианской религии. Это выражается в теоцентричности фило­софии.

На первом этапе апологетики происходило становление христианства и основ христианской философии в период апологетики (Тертуллиан, Юстин Мученик). Важный вклад в развитии христианства сделал римский император святой Равноапостольный Констатантин, который объединил христианские общины в церковь и сделал христианство государственной религией Рима.

Два основных направления средневековой философии по-разному оце­нивали роль философии, но и патристика и схоластика не могли отка­заться от философии, как средства прояснения и объяснения догма­тов церкви, чтобы сделать их более доступными человеческому пони­манию. Так как высшая мудрость носит божественный характер, то христианство отказывает философии в ее софийности и соглашается признать за ней ограниченные познавательные права. На этой осно­ве и развилась схоластика, претендующая в ряде случаев на рацио­нальное истолкование всех догматов церкви. Такая направленность философского поиска постепенно приводит к потере изначальной софийности и обретению философией эпистемного (рационального) облика. Не случайно позднее русские философы будут постоянно упрекать западное христианство за засилье в нем абстрактно-логичес­ких схем.

Следует особо остановиться на анализе философских взглядов Августина Блаженного и Фомы Аквинского, влияние которых продолжает сказываться и в наши дни.

4. Философия эпохи Возрождения.

Философия Возрождения получила наименование от эпохи воз­вращения к идеалам античности. Однако перенесение этой аналогии на философию не совсем оправданно. Философия Ренессанса выра­батывает свое видение основных проблем и способы их разрешения. Прежде всего это касается идеи развертывания мира из Абсолюта. Если средневековье в основном исповедует идею эманации неопла­тоников, с ярко выраженной иерархичностью и ниспадением качества мира от Единого к материи, то мистические пантеисты (Н. Кузанский, Д. Бруно) рассматривают бытие как развертывание Абсолю­та (Бога). Здесь снимается противопоставление небесного и земного, духовного и телесного, божественного и человеческого. На этой осно­ве формируется идея богочеловека - возможность бесконечного со­вершенствования человеческого рода на пути Христа. Человек выступает уже не своей греховной сутью и полнейшей зависимостью от божественного провидения, а существом активно созидающим цар­ство Божие. Такой человек достоин уважения, что и нашла свое выра­жение в гуманизме. Сближение мира горнего и мира земного дола импульс к поиску ответов на жизненные проблемы не только в христи­анском учении, но в познании законов природы. Заслуживают также внимания социальные утопии эпохи Возрождения, предвещающие будущие социальные состояния.

Философия Возрождения ассимилировала в себе многие идеи средневековья и придала им новое звучание посредством антропо­центризма, подчеркивания бесконечных творческих способностей че­ловека. Эти установки получили свое дальнейшее развитие в фило­софии Нового времени.