Софисты.
Как видно из названия этого философского направления, термин «софист» напоминает слово «философия». В действительности софист обозначает «мудрец», «изобретатель», «умелец». В узком смысле софистами называли учителей мудрости и красноречия. Со второй половины пятого века до н. э. в древней Греции появилась целая плеяда преподавателей философии и риторики, которые за свою работу получали деньги.
Софистика возникла в связи с потребностью людей красиво говорить на собраниях, в суде, где возникала необходимость доказывать истинность своих доводов и несостоятельность доводов противников. И эта потребность была реализована в возникновении целого философского течения. На первом этапе софисты действительно многому обучали и были философами - просветителями. Но на втором этапе софистика выродилась в обучение изворотливости и умению доказывать все что угодно.
Наиболее известными софистами первого этапа были: Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий. У софистов не было общности ни в философских взглядах, ни в политических пристрастиях. Если Протогор тяготел к рабовладельческой демократии, то Критий был врагом демократии. Протагор во многом опирался на идеи Гераклита, а Горгий и Антифонт были сторонниками элейской школы.
Основной философской проблемой софисты считали проблему человека и человеческого разума. Софисты оказали большое влияние на развитие более поздней истории философии древней Греции и в первую очередь на становление взглядов Сократа, Платона, Аристотеля.
Вырождение софистики начинается уже в середине четвертого века до н. э. Это были уже учителя спорщиков, фокусников. Этот этап в развитии софистики критиковали Сократ, Платон. А после создания Аристотелем логики, словесные ухищрения в доказательствах были уже просто невозможны, и софистика прекратила свое существование. Однако в римский период во втором веке нашей эры предпринимались попытки возрождения софистики с учетом всего лучшего, что было в первом этапе, но кроме благих пожеланий мало, что было сделано в этом направлении.
Сократ (470/69 - 399 гг. до н. э.).
Внешность Сократа резко контрастировала с его внутренним миром. Однако он чем-то постоянно привлекал окружающих. В то время как платные философы, учителя мудрости - софисты ходили по улицам Афин в пышных одеяниях, Сократ был одет всегда просто, скромно и часто ходил босиком. Если о внешности Пифагора, Парменида, Зенона говорили с восхищением, так как они в полной мере соответствовали античным представлениям о красоте, то есть были высокого роста, стройны и так далее. Сократ внешне резко отличался от классических представлений о красоте и был не просто некрасив, но можно сказать - безобразен. Он был невысокого роста, приземистый, с отвислым животом, короткой шеей, с большой лысой головой, огромным выпуклым лбом. Смягчить впечатление о его некрасивости не могла даже его полная достоинства походка.
Данный портрет дополняется учеником Сократа - Алкивиадом. У Сократа был приплюснутый нос, с широкими ноздрями, толстые чувственные губы, одутловатое лицо. Глаза были навыкате, и смотрел он всегда исподлобья. По словам Алкивиада, Сократ похож на селена или сатира - волосатого, похотливого демона, получеловека, полукозла. Но далее Алкивиад продолжает раскрывать внутренний мир Сократа и отмечает, что когда я слушаю Сократа, то сердце у меня бьется сильнее, чем у беснующихся людей, а из глаз моих от его речей льются слезы. То же самое происходило и с другими слушателями. Хотя Алкивиад слушал многих выдающихся ораторов и политиков, но ничего подобного с ним раньше не происходило. Алкивиад был известен тем, что вел достаточно распутный образ жизни и его никогда не мучила совесть. И только слушая Сократа, Алкивиад начинал осознавать, что так жить, как он жил раньше, нельзя.
В древней Греции не принято было писать биографий и касаться личной жизни. В произведениях другого ученика Сократа - Платона во многом дополняются сведения о Сократе как человеке. Платон также показывает Сократа как чудака, но он так сам себя выдавал, чтобы привлечь к себе внимание.
Сократ был первым философом, кто предпринял исследование идеального и провозгласил идеальное в качестве реальности, которая не менее значима, подлинна и действительна, чем мир чувственно воспринимаемых вещей.
Возможно, нам было известно о жизни Сократа значительно меньше, если бы его деятельность не стала предметом судебного разбирательства, в результате которого ему был вынесен смертный приговор. Поэтому известно то, что Сократ был казнен в 399 году в возрасте 70 лет. Поэтому известно, что родился он в 469 году или годом раньше. Именно в год рождения Сократа была одержана победа греков над персами под руководством афинского полководца Кинона.
Сократ родился в семье скульптора и по этому поводу он говорил, что его род восходит к Дидалу - предку всех скульпторов. В молодости Сократ освоил скульптурное искусство достаточно успешно, и одна из его скульптур была выставлена перед входом в Акрополь и её могли видеть ещё во втором веке до н. э.
Как и все молодые граждане Афин Сократ должен был получить образование: общее музыкальное (игра на флейте и кифаре, пение, пляска); изучение языка (письмо, чтение, заучивание и комментирование известных поэтов и, прежде, всего Гомера, Гесиода и др.); математике (арифметика, начала геометрии). Особое внимание уделялось гимнастике. А с 13 лет осуществлялось обучение военному искусству. Поэтому система образования древней Греции была нацелена на воспитание гармонически развитого человека - гражданина полиса, в котором должны сочетаться духовное благородство с телесным здоровьем.
Сократ не только получил хорошее образование, но и отличался большим умом и великолепным воинским искусством. Молодость Сократа прошла в военных походах и сражениях Пелопонесской войны. Во время сражений Сократ находился в самых горячих местах и всегда выходил победителем. Отличался и необыкновенной выносливостью к различным трудностям и климатическим невзгодам. Во время походов в зимнее время все воины шли, кутаясь в теплую одежду. Сократ же шел, как всегда, легко одетым, босиком по снегу и льду. И будто всем своим видом издевался над другими.
То, что Сократом не было написано ни одного произведения, породило мнение о неграмотности Сократа. Это не соответствует действительности, так как Сократ был гражданином Афин и должен был получить образование. Но есть и некоторые свидетельства учеников, которые позволяют говорить о том, что Сократ был грамотным человеком. Не писал он в связи с тем, что был сторонником предложенного им самим метода рассуждения и мышления - методом диалога. Все произведения написаны с использованием монолога, когда автор пишет все что угодно. Никто ему не возражает. Но только в споре, только в диалоге возможно достижение истины.
Женился Сократ поздно, в возрасте после сорока лет и в момент его казни старшему сыну было около 20 лет. Жена Сократа – Ксантипа, была одной из самых сварливых жен в истории и называла Сократа болтуном, бездельником, нередко устраивала скандалы и др. Когда его спрашивали, почему он женился на столь сварливой женщине, Сократ отвечал, что сделал это специально. Если он сможет найти общий язык с таким человеком, то сможет найти и с любым другим. Но с другой стороны, следует учитывать и то, что Сократ целыми днями пропадал на базарной площади, и не уделял должного внимания ни жене, ни детям. О материальном положении семьи Сократа говорили, что они скорее бедны, чем богаты.
Науки о человеке имеют огромное преимущество по отношению к наукам о природе. Изучая науки о человеке, мы можем получить то, в чем больше всего нуждаемся - познание самого себя и своих собственных дел. Это помогает определять программы и цели жизни, ясно осознавать то, что является добром, а что - злом. Что может считаться прекрасным, а что безобразным, чем отличается истина от заблуждения. И такое познание возможно лишь как самопознание.
Следует остановиться на проблеме диалектики в философии Сократа. Диалектика буквально обозначает - разговариваю, беседую, обсуждаю. Хотя диалектика некоторыми философами понималась несколько иначе, но главное состояло в том, что диалектика предполагала спор или диалог. Опровержение доводов противника понималось как подтверждение собственных доводов. Сократ критиковал метод эристики (словесная эквилибристика, когда доказывается и то, и другое, и прямо противоположное одновременно. Например, добро и зло - одно и то же). Для Сократа эристика была чужда позитивным задачам философии. В философии должны использоваться точные понятия. И Сократ предпринимает усилия для поиска точных определений понятий, а также по классификации понятий на виды и роды. Основное внимание при этом уделяется анализу этических понятий.
Следует отметить и отношение Сократа к политической жизни. Все граждане Афин обязаны были участвовать в различных выборных органах: собраний, в суде присяжных и др. К политической жизни Сократ относился более чем прохладно. Он не был сторонником монархии, но и демократию считал одной из худших форм правления. В связи с тем, что на ряд государственных должностей выбирали случайных людей, а часто и по жребию, Сократ считал необходимым управление государством поручать людям умеющим. Если для строительства дома приглашаются люди, которые умеют строить дома, то почему к управлению государством приглашаются люди, не умеющие осуществлять данный вид деятельности, - люди случайные. Но управление государством дело значительно более сложное, чем строительство дома. В государстве необходимо действие правовых норм, господство закона и управление квалифицированными людьми.
Следует особо рассмотреть вопрос о мудрости Сократа. В молодости Сократ вместе со своим другом посетил храм в Дельфах. Друг в шутку решить спросить жреца о том, есть ли человек мудрее Сократа? На этот вопрос был ответ, что мудрее Сократа никого нет. Длительное время, в связи с военными походами, Сократ не мог проверить слова жреца. А к словам жрецов в то время относились очень серьезно. И лишь спустя много лет Сократ на базарной площади вел беседы с политиками, поэтами, ремесленниками. Но в результате этих бесед он выяснил то, что политики, поэты, ремесленники многое знают. Но в то же время они многое и не знают и не знают о своем незнании. Сократ же знал о том, что он многое не знает, и в этом он был мудрее других людей. То выражение, «я знаю, что ничего не знаю», по словам Платона, - это, скорее всего, некоторая вульгаризация взглядов Сократа, тем более он знание связывал с нравственностью и тем самым должен был бы признать себя и безнравственным человеком. Но это маловероятно.
Не менее интересны сведения о демоне Сократа. Демон - это внутренний голос, который сопровождал Сократа на протяжении всей его жизни. Если Сократ собирался поступить правильно, то демон молчал и вмешивался лишь при попытках сделать какие-то неверные поступки. Даже в день казни друзья, и ученики Сократа, уговаривали его бежать из Афин. Но Сократ заявил, что демон молчит, и он должен умереть. В период раннего христианства, в условиях борьбы христианских философов с языческой религией и философией, определенным нападкам подвергался и Сократ, обвиняя его в связи с дьяволом. На что крупнейший авторитет раннего христианства - Августин Блаженный заявил о том, что Сократа сопровождал ангел - хранитель.
При жизни Сократу не было создано ни одного портрета. И лишь после смерти, когда граждане Афин осознали то, что они потеряли, было принято решение об увековечении памяти Сократа в скульптурах, многие из которых дошли до нашего времени.
После смерти Сократа из Афин бежали его ученики, опасаясь репрессий. Некоторые из них создали свои школы (в Киренах, Мегаре). Но наиболее известным и значительным учеником Сократа был Платон.
Платон (428 -348 гг. до н.э.).
Платон в молодости обучался у одного из последователей Гераклита - Кратила, который довел в своем философском учении изменчивость мира до предела и заявлял о том, что в одну и ту же реку нельзя войти и один раз.
Познакомившись с Сократом, Платон стал восторженным его учеником до самой смерти Сократа. Вмести с другими учениками Сократа, Платон покидает Афины и в течение ряда лет путешествует. О том, где в эти годы он был, существуют разноречивые мнения. По возвращении в Афины Платон создает свою философскую школу «Академия».
Подавляющее большинство произведений Платона дошли до нас. Но кроме подлинных произведений Платона до нас дошли произведения, подлинность которых оспаривается и ряд произведений считается фальшивым.
Изучение творчества Платона сопряжено с рядом трудностей. Во первых, сама диалогичность изложения затрудняет восприятие произведений. Во-вторых, основные идеи Платона не систематизированы и разбросаны по различным произведениям. В третьих, кроме строгого логически последовательного изложения, Платон достаточно часто использует образный поэтический язык.
Платон является создателем первого целостного идеалистического философского учения и дает свою концепцию бытия, учения о человеке, о познании, об обществе, об этике и эстетике.
Учение о бытии. Платон определенным образом использует парменидовское учение о бытии. Так же как и у Парменида, единое Платона не только является наиболее фундаментальной основой бытия, но неподвижно и не имеет составных частей. Но, кроме того, единое не обладает никакими атрибутами, на основе которых можно было бы дать определение. Но в таком случае единое должно быть равно ничто. Платон считает, что единое не равно ничто, так как оно мыслимо и поэтому существует. Этот уровень бытия Платон называет и благом и Солнцем, которое все освещает. Если категория «единое» является философской и математической характеристикой, то благо - есть не что иное, как нравственная категория. Солнце в данном случае используется Платоном как поэтическое понятие.
Следующим уровнем духовного мира, по Платону, является уровень мирового ума. В подавляющем большинстве учебников по философии говорится о мире идей Платона, но сам мир идей находится именно на этом духовном уровне, то есть на уровне мирового ума. Мировой ум содержит в себе вечные и неизменные идеи. Хотя этот уровень также неподвижен и неизменен, но это уже множество. Здесь возникает проблема порождения единым и уже в конце жизни Платон помещает между единым и мировым умом пифагорейские число, благодаря которым и происходит порождение мирового ума. Идеи являются прообразами всех предметов мира, парадейгмой (первообразом) мира.
Следующий духовный уровень - мировой дух. Именно он является активным, деятельным началом мира. Мировой дух творит все в мире не по своему произволу, а в соответствии с миром идей. Чем ближе к миру идей находятся сотворенные предметы, тем более точными копиями они являются. Так, например, Солнце, Луна, звезды планеты, являются наиболее совершенными копиями и остаются неизменными. Все предметы на Земле являются наименее точными, несовершенными копиями и поэтому они подвержены изменениям.
Это можно показать на схеме:
ЕДИНОЕ
МИРОВОЙ УМ
МИРОВОЙ ДУХ
НЕБЕСНАЯ СФЕРА
ЗЕМЛЯ
Человек, в понимании Платона, имеет душу и материальное тело. Душа человека существует до его рождения. Она путешествует в мире идей, созерцает их и получает наиболее совершенное и истинное знание. Но, поселяясь в человеческое тело, душа забывает все то, что видела ранее. И Платон дает еще большую конкретизацию о необходимости познания человеком самого себя. Надо заставить душу вспомнить все то, что она видела в мире идей и тем самым человек получит истинное знание. Если же человек будет заниматься изучением окружающего мира, то знание будет всего лишь копией копий, поскольку все окружающие нас вещи являются всего лишь несовершенными копиями мира идей.
Таким образом, теория познания у Платона выступает как теория припоминания. Это является общепризнанным и отражено во всех учебниках. Но у Платона есть и несколько иная модель познания, которая отражена в седьмой книге «Государство». Это модель известной пещеры Платона. Суть её в следующем. В пещере сидят люди. Все они смотрят на стену пещеры. Они не могут повернуться и посмотреть в противоположном направлении, так как прикованы. Но кто их приковал? Да никто. Они всегда сидели так. Все люди сидят спиной к входу в пещеру. Около входа в пещеру проходит дорога, по которой идут люди, повозки, животные. Через дорогу начинается подъем в гору, с вершины которой падает свет и через вход в пещеру на стену пещеры. И от всех событий на дороге на стену пещеры падают тени. Все пещерные люди видят только эти тени. Есть ли у них понятия? - спрашивают Платона. Да, есть. Они даже могут что-то судить о наблюдаемых тенях.
Но что будет с человеком, если его освободить и вывести на дорогу, что он увидит? Да ничего. Яркий свет ослепит его и перед ним будет совершенно другой мир. Но постепенно глаза привыкнут к яркому свету, человек начнет осваиваться в предметном мире, и освоит его. Но что будет с человеком, если его повести на вершину горы? Перед ним откроются широкие просторы мира. Но это можно понимать и так, что, поднимаясь в гору, человек приближается к миру идей. Таким образом, можно видеть три выделенных уровня познания: чувственность, которая дает смутные образы, подобные теням; рассудок, который позволяет осваивать предметный мир; разум - как освоение беспредельного мира и мира идей.
Социальные взгляды. Платона, как и Сократа, не привлекала демократия, которую они считали одной из самых худших форм правления. И Платон создает модель идеального государства. В этом государстве три сословия: правители (философы), воины и к третьему сословию он относил ремесленников и крестьян. Это было рабовладельческое государство, но рабы не считались людьми. В этом государстве должна быть общность жен и мужей. Дети, после рождения, отбираются у родителей. Воспитанием детей занимается государство. Когда люди не знают, кто чей ребенок, то к каждому ребенку будут относиться как к своему.
И именно из детей отбирают наиболее талантливых, умных из которых затем будут по специальным методикам готовить будущих правителей. Из детей способных к военному делу готовят воинов, а остальные должны готовиться к ремеслу или сельскому хозяйству. Следует отметить и то, что для двух высших сословий - правителей и воинов не должно быть частной собственности. Всем необходимым их должны обеспечивать ремесленники и крестьяне.
Этические и эстетические взгляды Платона были тесно связаны с его моделью идеального государства. Следует только отметить то, что прекрасное в действительности - выше, чем прекрасное в искусстве. Это связано с тем, что действительность - есть творение духовного мира, является его подражанием, то художник подражает действительности. Какая поэзия, какая музыка и музыкальные инструменты? Все должно быть подчинено интересам государства и интересам нравственного воспитания людей. Хотя Гомер и является, по Платону, величайшим поэтом, но и в его поэзии имеются сцены разврата и далеко не всё, что может быть использовано в идеальном государстве.
2.13. Аристотель (384-322 гг. до н.э.).
Ко времени жизни Аристотеля Пелопонесская война за лидерство в древней Греции уже закончилась победой Спарты и ее союзников, однако, борьба за лидерство все же продолжалось. В рамках самих древнегреческих государств усилилась борьба между различными группировками, и все это вело к упадку ремесла, сельского хозяйства, торговли и можно сказать, что это был период кризиса. В этих условиях лидером становится Македония, которая стремится подчинить себе всю территорию древней Греции. И македонскому царю Александру Великому удается в короткий срок не только подчинить себе всю Грецию, но и провести успешные войны с Персией и другими государствами. В результате образовалось громадное государство, включающее в себя значительную часть территории Европы и Азии.
Аристотель по праву считается одним из самых выдающихся мыслителей не только древнегреческой философии, но и всей истории философии. Он был родом из Стагир, и поэтому его еще называют великим Стагиритом. Отец Аристотеля был придворным врачом македонского царя Аминты II. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель поступает в платоновскую Академию, где обучался и преподавал более двух десятков лет. В Академии Аристотель находился до самой смерти Платона, то есть до 348 года. Спустя некоторое время Аристотель был приглашен македонским царем Филиппом II в столицу Македонии город Пелла для обучения своего сына и наследника Александра. В течение ряда лет Аристотель занимается воспитанием Александра, за что был щедро награжден. Александр Великий считал Аристотеля своим вторым отцом. В 335 году Аристотель приезжает в Афины, где организует свою философскую школу Ликкей, которая становится не только философским, но и общекультурным центром. Аристотелевскую философскую школу называют еще перипатетической, то есть школой прогуливающихся философов. Это название связано с тем, что Аристотель очень любил беседовать во время прогулок в саду. Эта форма бесед была использована и другими преподавателями Ликкея. Как известно, Александр Македонский создал огромное государство, но его жизнь была очень короткой. И после его смерти в Афинах резко обострились антимакедонские настроения, и готовился даже суд над Аристотелем. Но не дожидаясь суда, Аристотель покидает Афины и вскоре умирает.
Аристотель является не только крупнейшим философом в истории философии, но и крупнейшим организатором науки, Он был всеоюъемлющим, энциклопедическим умом античности и куда бы не был обращен его взор, всюду делались важные открытия. Согласно преданиям, Александр Великий не только щедро помогал Аристотелю, но и во всех завоеванных землях поручал людям собирать самый разнообразный фактический материал о специфических особенностях края для научного обобщения.
Аристотель является создателем логики, занимался проблемами психологии, естествознания, истории, политики, этики, эстетики. Можно сказать и о том, что биологию в Средние века изучали по Аристотелю. Сугубо философские работы были объединены комментаторами общим названием «Метафизика». Логические работы – «Органон». К основным сочинениям Аристотеля иакже относятся «Физика», «О душе», «Никомахова этика», «Политика», «Поэтика». Аристотелем также как Демокритом и Платоном была создана целостная философская система, то есть учение о мире, человеке, Человеческом познании и обществе.
Отношение к Платону. Аристотель не был согласен с платоновским допущением существования мира идей, где каждой вещи соответствует своя специфическая идея. В числе недостатком концепции Платона Аристотель отмечает:
Вместо действительного объяснения природы, Платон удваивает мир, что ведет к усложнению его изучения и понимания;
Аргументация Платона о существования мира идей не является убедительной. Это скорее поэтические метафоры, чем доказательства;
Вещи и идеи у Платона не связаны причинно-следственной связью и поэтому объяснять вещи на основе идей невозможно;
Неподвижные идеи не могут объяснить движение в природе;
Каждой вещи должно соответствовать бесконечное количество идей. Например, человеку должны соответствовать идеи человека как разумного существа, идея человека, как человека вообще и т.д.
Платоновские идеи, как и пифагорейские числа, не могут объяснить явлений природы, ибо сущность вещей оторвана от существования вещей.
Аристотель признавал объективное существование внешнего мира, вне и независимо от сознания конкретных людей. Он понимал Природу как совокупность вещей, которая имеет материальный субстрат и находится в постоянном движении. Материальный мир существовал всегда и всегда будет существовать и для своего объяснения этот мир не нуждается в другом мире.
Учение о материи.
В основе всех вещей лежат два начала – материя и форма. Материю Аристотель понимает как пассивное начало мира и активность материальному миру придают формы. Весь предметный мир выступает в материальном и формальном единстве. Именно в учении о форме Аристотель в определенной мере испытывает влияние Платона, которое не до конца преодолевает учение о мире идей. То есть формы Аристотеля Близки к идеям Платона. Хотя по другим вопросам развитие собственной философской концепции Аристотеля шло все дальше от Платона в сторону материализма. В определенной степени Аристотель использует учение Эмпедокла о первоначалах мира и структуре материи: огонь, вода, воздух, земля. Но Аристотель очень остроумно показывает их взаимопереходы и взаимопревращения. Сами по себе стихии (или первоначала) – огонь, земля, воздух, вода состоят из сочетания теплого и холодного, сухого и влажного. Огонь – это сочетание теплого и сухого. Воздух – теплого и влажного. Вода – холодного и влажного. Земля - сочетание холодного и сухого.
Учение о движении. Аристотель выделяет следующие виды движения: изменение по сущности – возникновение и уничтожение; изменение по качеству – переход к другому качеству; изменение по количеству – увеличение или уменьшение, изменение по месту – фактически в этой разновидности движения выделяется все многообразие механического движения, как изменения места. Аристотель рассматривает прямолинейное движение и движение по кругу, равномерное и движение с ускорением, бесконечное и конечное движения. Бесконечное движение возможно только в круговом движении. Прямолинейное движение всегда конечно, так как мир понимается Аристотелем – конечным.
Учение о причинности. Аристотель разработал философское учение о четырех разновидностях причин: 1) материальная причина или материя; 2) формальная причина или форма; 3) производящая или деятельная причина; целевая причина.
Материя и форма понимаются Аристотелем как то, из чего состоят вещи. Причина в этом смысле, пишет он в «Метафизике», обозначает входящий в состав вещи материал, из которого вещь возникает. Каковы, например, медь для статуи и серебро для чаши, а также более общие рода. Второй вид причин определяется формой. Эта разновидность причин является более важной, чем материальные причины. Форма – суть бытия. Сама по себе материя заключает в себе лишь возможность развития, но всякое развитие нуждается в оформлении. Именно благодаря воздействию формы на материю, эта возможность актуализируется, превращается в действительность. Далее Аристотель пишет – причина, это источник, откуда берет свое начало изменение или успокоение. Так, например, человек, давший совет, является причиной. И отец, - есть причина ребенка, и вообще то, что делает, есть причина того, что делается.
Конечная или целевая причинность понимается как то, ради чего происходят те или иные изменения или явления. Аристотель считал, что каждое явление, каждый предмет содержит в себе внутреннюю изначальную цель своего развития. Цель – это то, ради чего нечто существует, например, цель гулянья ради здоровья.
Свою теорию причинности Аристотель в «Метафизике» поясняет на достаточно наглядном примере. Архитектор строит дом. Архитектор и его искусство – это производящая причина. План дома – это форма. Строительный материал – это материя. Законченное здание – это цель. Весьма важным моментом в философии Аристотеля является то, что форма и материя понимаются в единстве и развитии, как процесс оформления материи, как переход возможности в действительность. Подобно тому, как скульптор превращает возможность в действительность, заключенную в мраморе, так и в растении актуализируется возможность, которая заключена в семени.
Приводимое Аристотелем сравнение природных процессов с человеческой деятельностью, то есть использование аналогии приводит его к выводам о том, что активное, деятельное начало существует вне материи, и оно как бы привносится в материю. Если архитектор строит дом, то он в начале своей деятельности должен иметь план строительства. Нечто подобное в понимании Аристотеля происходит и в природе. Форма непосредственно предшествует реализации явлений в природной действительности. Таким образом, форма определяет развитие материи и по отношению ко всей природе должна существовать форма всех форм, которая осуществляет общее развитие. Иными словами можно сказать, что ко всей природе должна существовать общая природная форма, и такой формой является мировой дух.
В какой-то степени чисто идеалистическим считалось учение Аристотеля о целевой причинности, то есть его телеологизм, который был очень высоко оценен выдающимся философом немецкой классической философии Гегелем в XIX веке, который считал, что именно учение о целевой причинности является наиболее важным и существенным в философии Великого Стагирита. Однако само учение о целевой причинности возникло намного раньше Аристотеля. Имеются свидетельства о том, что уже Демокрит(460-360 гг. до н.э.) отбросил телеологизм, а жил он значительно раньше Аристотеля. Но неужели Аристотель считал истинным то, что каждый предмет стремится к своей конечной цели?
На самом деле всё несколько сложнее. Дело в том, что учение о целевой причинности действительно отражает нечто реальное в самой природе. Это долгое время не осознавалось, и часто можно было видеть критику Аристотеля за допущение целевой причинности. Н.Н. Трубников в своей книге «О соотношении категорий «цель», «средство», «результат», показал ясно и четко, что именно стоит за учением о целевой причинности у Аристотеля. Когда мы ставим вопрос: почему листья у дерева?, то ответ должен предполагать о выделении некоторой причины. Но когда мы ставим вопрос: для чего листья у дерева?, для какой цели?, то ответ уже должен быть несколько иным. И тот и другой вопросы вполне правомерны. При ответе на второй вопрос предполагается нахождение или определение функциональной зависимости в рамках определенной системы. Отвечая на вопрос: почему листья у дерева или для какой они цели?, мы должны указать на ту функцию, которую листья выполняют по отношению ко всему дереву.
Мировой дух. Этот переход в понимании природы, в основе которой должно быть исходное духовное начало обусловлен рядом причин.
Данный подход является реализацией телеологического причинного понимания и объяснения целесообразности природных явлений;
Мировой дух выступает формой всех форм, и он не связан с материей;
Мировой дух является источником общего движения природы, выступая перводвигателем явлений и процессов и приводящей причиной.
Учение Аристотеля о перводвигателе, форме всех форм, чем является мировой дух, красной нитью проходит через Средневековую философию и входит составной частью одного из самых влиятельных философских направлений современности – философию неотомизма.
Вне всякого сомнения, в этом разделе философского учения Аристотеля в основе всех явлений выделяется духовное начало и это его во многом сближает с Платоном. Но ничего удивительного в этом нет, так как влияние Платона на своих учеников было настолько сильным, что даже Аристотелю не всегда удается полностью отказаться от философских взглядов своего учителя. В этом проявляются определенные элементы философского учения Аристотеля.
Теория познания Аристотеля. В теории познания Аристотель принципиально расходится с учением своего учителя в понимании предмета познания. Как мы уже отмечали, Аристотель критикует Платона за допущение существования мира идей и считал его бесплодным вымыслом. Аристотель, как и многие философы-материалисты, признавал реальность существования внешнего материального мира, который существует реально, вне и независимо от человеческого сознания и этот мир познаваем. Этот реальный мир и является предметом человеческого познания. Он является источником ощущений человека, источником его опыта. То, что вызывает в человеке ощущения, находится вне человека, вне его сознания, находится в материальном мире. Ощущения, согласно теории познания Аристотеля, являются верными восприятиями материальных форм без материи. Аристотель сравнивает сознание человека, его ощущения с воском, на которых остается отпечатки воспринимаемых форм. Если мы делаем в воске отпечаток золотого кольца, то воспроизводится форма кольца, но не золото, то есть не материя. То же самое происходит и с ощущениями, где воспроизводится, фиксируется только форма. Так и сознание человека воспринимает только формы воспринимаемых предметов, но не их материальные субстраты.
Таким образом, Аристотель признает ощущения отпечатками форм, а сами ощущения выступают источником теоретического мышления, источником понятий. Аристотель не только является сторонником сенсуализма, но и вносит существенный вклад в его развитие. Он отмечает, что ощущения дают лишь знание единичного. А задача науки состоит в познании общего в единичных явлениях. Следовательно, более высокой ступенью познания являются понятия, которые и возникают на основе ощущений, но являются более высокой ступенью познания.
Отдельные ощущения объединяются в единое «чувствилище», которое находится в сердце. В результате повторяемости ощущений образуются общие представления. Деятельность разума человека, деятельность теоретического мышления состоит в нахождении общего в отдельном.
Аристотель отмечает, что научное познание начинается от предметов, которые действуют на наши органы чувств, а затем приходят к открытию законов, которые постигаются только с помощью человеческого разума. Чувства дают нам представления об отдельных, конкретных предметах. Разум разлагает их на отдельные, простейшие элементы, находит между ними нечто общее. Не существует и не может существовать наука о единичном, частном, бесконечно разнообразном, постоянно меняющемся. Может существовать только наука об общем.
Проблема истины будет рассмотрена ниже, в разделе «логика».
Диалектика. Для Аристотеля самым важным элементом философии является диалектика. Аристотель достаточно убедительно показывает и доказывает, что метод познания является поверхностным, если в качестве исходного пункта познания признается какой-нибудь абстрактный принцип, но не допускается самоотрицание этого принципа в высших формах.
Основатель диалектики как целостного учения о всеобщей связи и развитии Гегель очень высоко оценивает вклад Аристотеля в развитие представлений о диалектике. Он отмечает то, что в «Метафизике» диалектика Гераклита развивается и значительно углубляется. Труден вопрос о том, как относится материя той или иной вещи к своей противоположности. Например, если какое-нибудь человеческое тело по своей природе здорово, а здоровью противостоит болезнь, то не является ли тело и тем и другим в возможности, то есть и здоровым и больным одновременно в возможности? Аристотель рассматривает и тапкой вопрос, как возможность перехода в свою противоположность, то есть возможность перехода не только в здоровое, но и в мертвое.
Если Гераклит признавал существование противоположностей в качестве источника развития и это было для него настолько важно, что грозился публично высечь Гомера за призывы к миру между богами, то Аристотель не допускает существования противоположностей в действительности и признает их существование только в возможности.
Очень важным элементом диалектики является учение о движении, что было уже рассмотрено ранее.
Логика. Именно Аристотель является создателем логики, как науки. Он создал теорию логики, которая обобщила все научные достижения древнего мира. Логика для Аристотеля является не только и не столько средством борьбы с софистикой, но выступает основой научного познания как метод.
Логика Аристотеля основана на строгом различении истины и лжи. Под истиной понимается соответствие мысли изучаемой действительности. Ложью считается что, что в мысли связывается нечто, что разделено в самой действительности и разделяется то, что в самой действительности связано.
Логика, согласно Аристотелю, имеет важное методологическое значение. Она помогает человеку отделять общее от частного, истинное знание от ложного.
В результате рассуждений и доказательств используются законы логики и правила, которые созданы не произвольно, а имеют объективные основания в связях действительного бытия. Аристотель выявил такие связи, которые являются объективными, то есть не зависят от воли или сознания людей, но выступают законами нашего мышления. Соблюдение этих законов является обязательным в процессе мышления и особенно при доказательствах. Аристотель заложил фундаментальные основы логики как науки, и вся дальнейшая её история, вплоть до наших дней, шла по пути разработки все большей строгости на основе формализации. В современной математической логике достигнут высший этап строгости - создание самой строгой науки среди всех существующих наук.
Высшим началом логического мышления Аристотель считал принцип недопустимости противоречия. Он писал о недопустимости существования или допущения, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле.
Не менее важным логическим принципом он считал принцип исключенного третьего.
Логику Аристотель рассматривал, прежде всего, как дедуктивную, основанную на силлогистике, то есть выведение частного из общего на основе силлогизма или правила вывода. Индукция же позволяет выведение общего из частного.
Учение о душе. Учение о душе у Аристотеля тесно связано с его этикой. Важнейшей особенностью человека является его разум, в отличие от животного, у которого его нет. Благодаря своему разуму человек может мыслить общее. Знание общего позволяет человеку понять частное, единичное. С разумом связана речь человека, в которой выражается общее, проявляется мысль об общем. У человека есть наука как знание общих начал. Разум во многом определяет поведение человека, формирует его волю. Сама по себе воля складывается из стремлений и разум определяет готовность к нравственному выбору и нравственному поведению. Таким образом, основная часть человеческой души является разумной. Но у человека есть и другая часть души, которая характеризует животные начала. Эта часть души присуща и животным. Животное начало в душе человека характеризует частное, индивидуальное. Разум чужд индивидуальному и выражает общее, вечное, неизменное. Именно разумная часть души является бессмертной. Если животные обладают животной, то и растения обладают растительной душой. Но растительная часть души имеется не только у растений, животных, но и у человека.
Говоря о разумной части человеческой души, Аристотель стремится выразить в ней надиндивидуальное, то есть то, что присуще всем разумным людям. Но его рассмотрение господина и раба, приводит Аристотеля к выводу о том, что раб является таковым по своей природе. Свободные люди по своей природе независимы от других людей. Но раб по своей природе является зависимым от других людей. «Кто по природе не принадлежит самому себе, а другому, и при этом все-таки человек, то по своей природе он раб», пишет Аристотель. Но, в то же время, он отмечал, что господином и рабом руководят интересы и общность этих интересов их объединяет.
Учение о категориях. Большой заслугой Аристотеля является то, что он первым в истории философии предпринимает попытку дать классификацию основных философских категорий. Это была попытка выделить и объединить сугубо философские категории. Аристотель выделяет следующие десять категорий: 1. Сущность – основа, которая определяет все остальные свойства. Сущность может пониматься как то, без чего никакой предмет существовать не может; 2. Количество – (длиной два или три локтя); 3. Качество – (белый, черный); 4. Отношение – (большой или маленький); 5. Место – (на рынке); 6. Время – (вчера, в прошлом году); 7. Положение – (сидеть, стоять); 8. Обладание – (обут, одет); 9. Действие – (колет, режет); 10. Страдание – (разрезанный, обожженный).
При этом Аристотель не только выделяет основные философские категории, но и последовательно их использует, достаточно рассмотреть характеристику им основных видов движения. Кроме выделенных самим Аристотелем 10 основных философских категорий, он достаточно широко использует и другие философские категории, прежде всего категории причинности (что было рассмотрено уже ранее) и возможности. Если все выделенные философские категории характеризуют прошлое и настоящее, то категория возможности ориентирована в будущее.
Аристотель был одним из первых древнегреческих философов (если не считать Демокрита, логические сочинения которого до нас не дошли), кто сделал законы мысли человека предметом специального рассмотрения, изучения, исследования. Он исследовал особенности философского и логического мышления. Особый интерес представляет собой категория количества как предмета математического знания. Математика отвлекается от всего многообразия природных и социальных явлений и сосредоточивается на анализе количественной определенности. Математику не интересует ни теплота, ни тяжесть, ни другие чувственные явления. Математику интересует лишь количественные отношения и количественная определенность окружающей действительности.
Естественнонаучные представления Аристотеля были в основном попыткой систематизации, обобщения и развития существовавших в его время основ научных знаний. Главные научные произведения Аристотеля «Физика», «О возникновении и уничтожении», «О небе», «История животных», «О частях животных», «О возникновении животных». В этих произведениях научные взгляды были тесно связаны с философскими. Аристотель внимательно анализирует и обобщает взгляды многих своих предшественников и особенно их учения о первоначалах и качествах, стихиях и элементах и при этом создает свою научную картину мира. Значение натурфилософских взглядов Аристотеля состоит в том, что в них систематизировались и обобщались представления о природе, существовавшие в древней Греции. В целом же они были направлены главным образом на раскрытии идеи о всеобщей связи и развитии, взаимопереходов и взаимопревращении явлений природы, без специального рассмотрения или изучения конкретного, отдельного.
Аристотель был противником атомистики. Он считал, что никаких предельных, неделимых далее частиц материи не существует. Все мельчайшие частицы вещества состоят из тех же четырех стихий, что и все тела. Если мы будем делить тело на все более мелкие частицы, то никогда не дойдем до чистого отделения одной стихии от другой, например, воды или земли. Даже самая мелкая частица будет сохранять состав всего тела.
Космогония. Космогоническая теория Аристотеля, получившая впоследствии названия аристотелевско - птолемеевской имела геоцентрический характер. Земля, согласно этой концепции, находилась в центре шарообразного мира. Этот мир был конечен в пространстве, но бесконечен во времени. Вокруг Земли вращались особые небесные сферы, на которых располагались планеты и звезды. Аристотелевская концепция была доработана Птолемеем (90-160 гг.), в силу чего и получила свое название. Несмотря на некоторую наивность, данная концепция прошла длительный путь через средневековье и просуществовала до Николая Коперника.
Научные взгляды Аристотеля, несмотря на их определенную наивность и неточность в практическом обосновании, все же сыграли большую роль в истории изучения природы, так как выступали целостными представлениями и были по сути одной из первых научных картин мира.
Социально-политические взгляды. Социально-политические взгляды Аристотеля пронизаны мыслью о необходимости упрочнения рабовладельческого государства. В этом государстве для одного человека справедливо и полезно быть рабом, а для другого – свободным.
Аристотель выдвигает концепцию происхождения государства из семьи. Семьи является первым видом общения между людьми, в которых члены выступают господами и рабами, мужьями и женами, отцами и детьми. Семья выступает первоначальной ячейкой, из которой возникает государство. Объединение нескольких семей он называл селением, которое является переходной формой от семьи к государству.
Аристотель отвергает платоновскую модель идеального государства и создает свою теорию государства. Рабовладельческое государство является одной из наиболее совершенных форм общения людей. Власть в государстве не должна принадлежать ни богатым, ни бедным, но среднему сословию рабовладельцев. В каждом государстве имеется три сословия: Очень богатые, богатые и бедные. Аристотель считал, что середина, умеренность являются наилучшими среди крайностей, так и средний достаток людей среди всех других благ является наилучшим. Он выделяет две формы правления: нормальная и ненормальная. Нормальными формами правления являются: монархия, аристократия и полития. Ненормальные – это: тирания, олигархия, демократия. Самой лучшей формой, по Аристотелю, является полития. В государстве нельзя допустить к власти бедных, так как их большинство, и они начнут делить состояния богатых. Но это несправедливо. Нельзя допускать к власти и самых богатых, так как они могут расхитить богатство всего государства
Этические и социологические взгляды. Этические взгляды Аристотеля тесно связаны с социологическими и социально-политическими взглядами. Он отвергает платоновское понимание блага. Высшая идея «благо» мира идей отбрасывается как и весь платоновский мир идей. Хотя Платон и друг, но истина дороже и поэтому долг велит отдать предпочтение истине. Вопросы этики должны рассматриваться в органическом единстве с жизнью людей. Этика – это учение о морали общественного существа или политического животного.
Нравственность может быть дана человеку лишь в возможности и действительной она становится в общественной жизни людей. Рабы не могут жить нравственно по своей природе. И нравственно могут жить лишь свободные граждане. Гражданин как добродетельный человек в своей жизни должен избегать как чрезмерности, так и недостатков. Нравственность связана с соблюдением определенной меры. Мера нравственности должна соответствовать мере богатства. Добродетельным может быть человек, чьи поступки соразмерны мере богатства. Например, добродетель великолепия может быть присуща только самым богатым людям. Справедливость в обществе может быть распределительной и уравнительной. Уравнительная справедливость связана с обменом. Распределительная справедливость связана с распределением самых различных благ между членами общества в зависимости от их социального положения. Таким образом, Аристотель связывает социальные, этические проблемы с экономическими проблемами. Экономика понимается Аристотелем как искусство накопления необходимых для жизни и полезных для государства средств и богатств. Саму экономику он противопоставляет хрематистике – искусству накопления денег ради самих денег. Экономика же выступает в качестве полезного искусства наживания состояния. Хрематистика проявляется в развитии торговли и ростовщичестве.
Философия Аристотеля является вершиной развития древнегреческой философии. И ели до Аристотеля развитие философии шло по восходящей линии, то после него уже не было создано столь же глубоких и всеобъемлемых учений. Философия Аристотеля вполне может рассматриваться как своеобразное подведение итогов предшествующего развития естественнонаучных, социально-политических, экономических, философских, этических и эстетически идей древнегреческой культуры в целом. Он не только подвел итог развитию философии, но и достаточно четко определил конкретные виды знаний, как основы дальнейшего развития конкретных наук.