1.2. Мегафакторы социальной среды

Изучение реальных условий существования человека в современном мире начнем с самых «верхних», не поддающихся непосредственному воздействию, уровней - глобального и государственного, по А.В. Мудрику, или внешних условий среды, по О.Н. Яницкому.

Космос (или Вселенная) и проблема его влияния на жизнь людей на планете Земля привлекали внимание уже мыслителей древности. И хотя по сей день большая часть представителей естественных наук скептически относится к идее о зависимости человеческой жизни от космических влияний, на протяжении истории постоянно возникали различные учения и теории, авторы и последователи которых усматривали в Космосе источник мощного влияния на жизнь человеческого общества, отдельного человека.

Идеи, связанные с изучением и учетом влияний Космоса на земные дела, высказывали многие ученые и мыслители. Ранний немецкий космизм А. Гумбольдта очень похож на русский. Более поздний немецкий космизм Р. Штайнера лег в основу Вальдорфской педагогики. В первой трети ХХ в. выдающиеся русские ученые психиатр В.М. Бехтерев, геофизик П.П. Лазарев, биолог А.Л. Чижевский отмечали зависимость отношений в социальной среде от количества притекающей к нам мировой энергии и предполагали, что «изучение явлений общественных в связи с явлениями геофизическими и космическими должно дать возможность научного обоснования изучения законов человеческого общества» (Лазарев). А.Л. Чижевский выявил, что эпохи концентраций исторических событий (таких как открытие Америки, революции в Англии, Франции и России) совпадают с эпохами максимумов солнечной активности. Столь же явную зависимость он обнаружил и в жизни выдающихся исторических деятелей. Представления, близкие к всеединству, выработали ученые, занимавшиеся глобальными проблемами земного шара (М. Маклухан, Л. Андерсон, А. Беккер и др.).

Об обратном влиянии человека, человеческого разума на все события в мире, на геологические и – шире – космические процессы писал русский ученый Н.И. Вернадский. В своей книге «Научная мысль как планетное явление», написанной в 1938 г., он пишет: «Научная мысль как проявление живого вещества, по существу, не может быть обратимым явлением – она может останавливаться в своем движении, но, раз создавшись и проявившись в эволюции биосферы, она несет в себе возможность неограниченного развития в ходе времени». И человечество становится новой небывалой геологической силой. И далее он пишет, что в ХХ в. «…человек впервые реально понял, что он житель планеты, и он может – должен - мыслить и действовать в новом аспекте - не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но и в планетном аспекте… Его существование есть функция биосферы, и он несет её с собой всюду… Реально это единство человека, его отличие от всего живого, новая форма власти живого организма над биосферой, большая его независимость, чем всех других организмов, от ее условий является основным фактором, который, в конце концов, выявился в геологическом эволюционном процессе создания ноосферы» ²¹.

Близких воззрений придерживается ряд современных социологов, в частности В.Г. Немировский²². Ему удалось выявить несколько циклов изменения социума, связанных с циклами солнечной активности: так, носителем 48-летнего цикла он считает поколение, и это цикл изменения массового сознания, 144-летний цикл – изменение политических институтов, 432-летний - цикл социально-экономических институтов, 1296-летний цикл - изменение национально-этнического сознания.

Ю.М. Федоров рассматривает всё развитие человека как космо-антропо-социо-природогенез, правильнее сказать, что человек – это определённая стадия развития Космоса²³.

При всей экзотичности этих представлений можно допустить, что накопление новых знаний позволит содержательно охарактеризовать Космос как мегафактор социализации. Возможно, в отдаленной перспективе выявятся зависимости характера и жизненного пути человека от неких космических влияний, а это может стать одной из естественных основ индивидуального подхода в воспитании человека.

Пока важным является одно - безусловно, что события в Космосе через влияние на геомагнитную обстановку Земли влияют и на состояние ее жителей, поэтому для достижения целей воспитательно-образовательной системы мы должны учитывать эти влияния или, по крайне мере, не действовать наперекор им.

Человечество едино; жизнь человечества, при всей её разнородности, стала неделимой, единой. Событие, происшедшее в захолустном уголке любой точки любого континента или океана, имеет следствия – большие и малые – в ряде других мест на поверхности Земли²⁴.

Современная мировая цивилизация – прочно связанный организм (система). Явления космического масштаба влияют на социальные процессы, происходящие в различных уголках Земли, и обратно, локальные процессы оказывают огромное воздействие на глобальную ситуацию и локальные процессы в других регионах. Но современный человек все еще остается «локальным человеком», не обладающим вселенским сознанием и не ощущающим своей связи с остальным человечеством.

Мир как социолого-политическое понятие, обозначающее совокупное человеческое сообщество, которое живет на нашей планете, также можно причислить к мегафакторам социализации, или глобальному уровню социальной среды.

Люди (население) в своем конкретном количестве, социально-классовой и демографической структурности, целостная совокупность средств труда, взятых во всем планетарном объеме, общий массив накопленного материального и духовного богатства – все это образует тот субстрат, который выступает основой системы отношений, выражающих конкретно-историческую сущность человечества. Этот субстрат может быть охарактеризован как материальное бытие социума, как общественное тело родового человека²⁵.

Условия на глобальном уровне характеризуются существенными, зачастую кризисными изменениями во всех основных сферах человеческого бытия²⁶. Это проявляется, во-первых, в переживаемом всей планетой демографическом кризисе, перенаселением Земли. Хорошо известно, что подавляющая часть населения Земли в принципе не может достичь материального уровня стран Запада – не хватит ресурсов Земли. Однако во всем мире (и в нашем обществе в том числе) усиленно формируется идеология безудержного потребления, без учета сегодняшних реалий, формируются и поощряются буквально животные инстинкты и потребности.

Прошедший ХХ в. многое принес человечеству: возвысил личность, поднял на новые, высшие ступени культуру и науку, революционизировал общественное сознание – словом, сделал мир более умным, интеллектуальным, социально зрелым. В то же время он значительно разъединил людей, усилил их закомплексованность, лишил их доброты, внес в мировую культуру семена отчуждения, несогласия и национальной обособленности, привел человечество и мировую культуру к трагической возможности самоуничтожения. Людям ХХ в. оставил страшную нравственную болезнь культурной глухоты, проявляющейся во всем - от исчезновения народной песни до нерожденных детей. Люди потеряли способность слышать друг друга.

Еще в начале ХХ в. русский педагог К.Н. Вентцель писал: «Для своего нравственного прогресса человечество нуждается в возможно большем числе индивидуальных свободных творцов новой независимой самобытной нравственности и в возможно меньшем числе представителей «старой морали», «вечной и неизменной во веки веков». Только люди свободные духом, только вечные искатели могут быть двигателями нравственного прогресса в человечестве. И только в атмосфере чистой и подлинной духовной свободы может вырасти цветок истинной, настоящей нравственности»²⁷.

Многие мыслители гуманистической ориентации с тревогой пишут о том, что ориентация на материальные ценности в ХХI в. устарела. Общесоциальной задачей становится формирование в обществе, у всех людей, новых установок, новой системы ценностей, потому что фетишизм вещей, обладания ведет к расточительству, бесполезному расходованию ресурсов Земли, которые, как стало ясно в последние 50 лет, очень ограничены.

Э. Фромм пишет, что нездоровому обществу ХХ в. нужны люди, «которые легко взаимодействуют в больших группах, стремятся потреблять все больше и больше, чьи вкусы стандартизированы, легко поддаются влиянию и чьи реакции легко предвидеть». Он пишет о том, что в современном капиталистическом, рыночном обществе происходит утрата различимой, поддающейся управлению референтной системы, соразмерной человеку; единицей измерения всего и вся становится стоимость в денежном измерении, эффективность; произошло отчуждение человека, утрата человеком связи с самим собой, другими людьми и своей собственной жизнью; очень интересно его высказывание о том, что человек стал рабом вещей, созданных им самим: «Нас окружают вещи, природа и происхождение которых нам совершенно неизвестны… мы знаем, какую кнопку надо нажать, но мы не понимаем принципа их действия»²⁸.

Экологический кризис, причиной которого выступает современное машинное производство, связанное с рынком как с целью и с научной технологией как своим основанием и движущей силой, также охватил в настоящее время всю Землю и грозит её жителям нехваткой кислорода, питьевой воды как основы жизни человека.

Кроме того, технологизация, машинизация и автоматизация производства, в конце концов, приводят к его дегуманизации, к превращению человека в часть технологии, к искаженному восприятию человеком самого себя и других людей, прежде всего, как элементов производства, а не как личностей.

Дегуманизацию отношений, утрату нравственных оснований жизни можно охарактеризовать как общесоциальный кризис, выражающийся в том, что среди многообразия существующих социальных систем нет ни одной, которая была бы благоприятна для личностного развития человека. Любой социум относится к индивиду как к своей части, личность же является самостоятельным целым и самодостаточна в себе самой. И вместе с тем личность – это всегда часть мира, Космоса, и от ее поведения, ее жизни зависят жизни многих других людей. Этот конфликт между внутренней свободой и самодостаточностью и взаимной зависимостью и ответственностью личности перед обществом становится все более острым в третьем тысячелетии.

Все сильнее дает себя знать геополитический и национальный кризис, который выражается в подъеме национального самосознания различных больших и малых народов, населяющих нашу планету, в бушующих в разных точках планеты межнациональных войнах, образовании новых государств, усилении антиглобалистcких настроений.

Дробление традиционных культур, в прошлом изменявшихся довольно медленно, в настоящее время происходит стремительно, усиливая разобщенность не только между поколениями, но и внутри одного поколения. В России живут миллионы людей, потерявших друзей и родных. Многим некому даже позвонить или написать письмо. Отсутствие общения стало острейшей социальной проблемой, ведущей к деградации человека. Одно из самых болезненных, драматичных и в то же время типичных для современного мира явлений – одиночество, которое рождает в человеке неуверенность в своем существовании. Главные проблемы, возникающие в XXI в. – одиночество, потребность в обыкновенной человеческой близости и теплоте. Проблемы эти глобальны, они затрагивают все человечество, Известно, что люди научились получать энергию из космоса, но ничто не заменит удивительной энергии живого человеческого прикосновения.

Существенной характеристикой современного состояния цивилизации является информатизация общества, которая имеет разнообразные последствия для человека: с одной стороны, это обеспечивает условия для свободного развития индивида, создания информационного информированного общества, а с другой – ведет к автоматизации человека, дегуманизации жизни, формированию технократического мышления.

Опасности наступившей цивилизации таятся и в том, что величайшее завоевание человечества – планетарное электронное общение – приводит к отдалению друг от друга «человеков», сидящих перед «говорящим ящиком», находящих в этом успокоение, духовное удовлетворение и даже радость. Электронные средства общения и компьютеры создают опасную имитацию, иллюзию общения, которая, лишая человека диалога, выступает только зеркалом для его связи с самим собой. Коммуникативная техника не способна вдохнуть в человека духовность, какой бы «модной» она ни была. Без культурных, личностных, одухотворенных связей коммуникативная техника мертва.

Основатель международного исследовательского центра «Римский клуб» А. Печчеи пишет: «Истинная проблема человеческого вида на данной ступени его эволюции состоит в том, что он оказался полностью неспособным в культурном отношении идти в ногу с веком и полностью приспособиться к тем изменениям, которые сам внес в это мир»²⁹. И если мы хотим обуздать техническую и информационную революции и направить человечество к достойному будущему, то нам необходимо, прежде всего, подумать об изменении самого человека, о революции в самом человеке.

И здесь мы опять сталкиваемся с глобальным противоречием: взаимозависимость и взаимосвязанность всех процессов на земле ведет к необходимости координации действий всех стран и народов в интересах человечества. Однако эта всеобщая координация может привести к установлению такого «мирового порядка», который будет выгоден самым сильным, развитым странам и навек оставит развивающиеся в их угнетенном положении. В данное время наблюдается объединение Европы, превращение ее, по сути, в единое экономическое пространство. С другой стороны, мы видим, как США устанавливает в тех странах, которые им неугодны, свой порядок, не согласовывая своих действий с мировой общественностью (Ирак, Югославия и т.д.). Ведь уже сейчас население США, составляя примерно 7 % населения Земли, потребляет около 40 % всех мировых ресурсов. Земля просто не в состоянии обеспечить всем своим жителям такой же уровень благосостояния, а ведь именно он рекламируется всеми средствами. Против такого «Нового порядка» выступает молодежь многих европейских стран, что проявляется в движении антиглобалистов.

Если мы декларируем движение человечества к общечеловеческим ценностям, то должны признать, что необходимыми их составляющими служат, образно говоря, единый планетарный язык и единая гуманистическая культура отношений. Таким общечеловеческим языком является гуманитарная культура. Пушкин и Шекспир, Гёте и Чайковский, Рембрандт и Роден не только близки и понятны всем, главное – они способны объединять людей. Гёте писал: «Мир начинает воздействовать на нас, как только мы родились. Начни я перечислять, чем я обязан великим предшественникам и современникам, то от меня, право, мало что останется».

В наше время драматически поколеблена ценность объединения людей, помогавшая в прошлом человеку в жизни: на работе, войне и даже в коммуналке. Эта уходящая ценность влечет за собой утрату человеком духа поддержки любви, внимания, которые всегда были очень важны для его нормальной жизни.

Весьма огорчительно, что наше время отучает человека сострадать. Само страдание становится презираемым, а страдающие оказываются вне доброжелательности и поддержки, отбрасываются на социальное дно. Уже многие люди строят свою жизнь на угнетении других, более слабых, униженных, нищих, но это мало кого волнует и тревожит, мало кому за это мучительно стыдно и совестно. И тогда в обществе утверждаются опасные для нравственного здоровья человека постоянная система криводушия и возведенное в абсолют лицемерие.

В этих условиях, нам представляется, очень важна позиция отдельного человека, личности, которая может повернуть представление многих. Такими, например, были Альберт Швейцер, мать Тереза, Виктор Франкл, Януш Корчак, по-настоящему великие люди, которые смогли перевернуть наши представления о настоящем человеке ХХI в.

Таким образом, общую ситуацию современного мира можно определить следующими тенденциями:

1. Торжество научно-технической революции, создающее иллюзию могущества техники и полной зависимости техники от неё (это проявляется, в частности, и в том, что человек – потребитель достижений НТР, обычно и не вспоминает о её создателях – мы не помним, кто сделал телевизор, зато знаем, что Билл Гейтс – самый богатый человек Земли).

2. Динамизм и непредсказуемость социальных и политических перемен; мир предстает перед человеком неустойчивым, хрупким, меняющимся и разваливающимся, человека охватывает чувство неуверенности и неустойчивости бытия.

3. Все углубляющийся разрыв в уровне социального и экономического развития различных стран и континентов, ведущий к политической нестабильности и создающий угрозу выживанию всего человечества.

4. Человек впервые начинает осознавать малость и неустойчивость собственного мира, ограниченность своего личного бытия (как пространственного, так и временного) и бытия всего человечества.

5. Во всем мире происходит утрата и разрыв связей человека со своим родовым окружением, рвутся культурные и исторические связи, и человек инстинктивно сопротивляется этому. Именно отсюда следует взрыв национального самосознания и национализма. Несмотря на это весь мир порабощен безликой псевдокультурой, дешевой идеологией прагматизма и потребительства.

6. В попытке найти духовную опору человек обращается к Богу – но боги мертвы, ибо убиты самими людьми; к науке – но наука бесстрастна и не отвечает на главный вопрос – «Как жить?»; в себя – там пусто, одни сомнения. И тогда человек создает и придумывает множество новых богов и религий – взрыв сектантства и оккультизма наблюдается во всем мире.

7. Все эти и другие проблемы и процессы прямо или опосредованно влияют на социализацию подрастающих поколений.

Вопросы для самоконтроля

1. Космос как мегафактор социализации – это утопия или непознанная реальность?

2. Как сказываются глобальные процессы и проблемы на социализации подрастающих поколений?

Темы для углубленного изучения

• Космос; человек как микрокосм.

• Глобальные конфликты и перспективы их обострения и разрешения.

• Подготовьте доклады, рефераты, исследования о жизни и деятельности матери Терезы, Альберта Швейцера, Януша Корчака, Виктора Франкла, Бруно-Яйцеховского (уточнить!!!)

Литература для самостоятельной работы

1. Вернадский В.И.: Научная мысль как планетное явление/В. И. Вернадский - М.: Наука, 1991. 272 с. - С. 132-134.

2. Мудрик, А.В. Социальная педагогика/А. В. Мудрик - М., 1999.

3. Щепаньский, Я. Элементарные понятия социологии/Я. Щепаньский – М., 1969. - С. 18-33; 186 – 189.