1.6.4.Религиозные организации и религиозное воспитание

Религия как один из социальных институтов традиционно играла большую роль в жизни различных обществ. В социализации человека религия и религиозные организации (общности верующих при молитвенных центрах) были важнейшим – после семьи – фактором. В процессе секуляризации, т.е. освобождения общества от влияния религии, её значение падало и в жизни общества, и в социализации.

В последние годы, в связи с деидеологизацией общества, утратой общественного идеала и общепризнанной светской системы ценностей, возрастает роль религии и религиозных организаций как элемента пространства социального развития и института воспитания и социализации личности. Религия – специфическое мировоззрение и мироощущение, способ практического и духовного овладения миром идей и миром людей, элемент социальной культуры, способ выражения господствующих в обществе идей.

В России, где представлены все четыре великие мировые религии – христианство, мусульманство, буддизм и иудаизм и многие их разновидности – влияние религии на социализацию очень велико, хотя и не всегда осознаваемо.

Социализация в религиозных организациях осуществляется под воздействием практически всех механизмов социализации. Другое дело, что в зависимости от конфессии, к которой принадлежит та или иная организация, роль различных механизмов и их соотношение различны. Так, в приходах русской православной церкви ведущими механизмами можно считать традиционный и институциональный. В ряде сектантских организаций – институциональный и стилизованный, а в организациях ряда восточных конфессий – институциональный и рефлексивный.

Религиозные организации выполняют различные функции в социализации подрастающих поколений – ценностно-ориентационную, регулятивную, коммуникативную, милосердную, компенсаторную, воспитательную, обрядово-ритуальную, функцию структурирования времени.

Надо отметить, что социально-педагогические функции всех конфессий осуществляются не только на микроуровне социальной среды, но и на макроуровне, и на мезоуровне (уровень взаимодействия общины с малыми группами внутри общины или вне её).

На мезоуровне среды деятельность религиозных организаций идет по двум направлениям: миссионерскому и катехизаторскому. Миссионерское направление подразумевает привлечение в общину новых прихожан. Здесь используются паломнические поездки как способ привлечения школьников, деятельность в местах заключения и пенитенциарных организациях, учреждение благотворительных столовых и приютов. Катехизаторское направление подразумевает целенаправленные конфессий, сконцентрированные на воспитании и наставлении в вере вновь пришедших в церковь. Здесь используются классы воскресных школ, музыкальные и иконописные студии, системы домашних церквей, библейские школы и кружки, организация летнего отдыха детей. Во всех этих группах используются различные методы для достижения субъективных изменений в поведении, системе ценностей и духовном мире личности.

В настоящее время все большую роль в формировании молодого поколения начинают играть различные секты, нетрадиционные религии, деструктивные культы и т.п. Культ представляет собой направленность функционирования группы, в которой проявляется манипуляция сознанием посредством навязывания определенного учения и контроля над мышлением, что ведет к деструкции личности (в физическом, психическом и социальном аспектах), разрушению семьи и общества⁹⁶.

К факторам, влияющим на «культовую уязвимость» индивида, по мнению Е.Н.Волкова, А.А.Скородумова, Д.Г.Трунова и других, относятся: период развития, ситуация, личная биография, психологическая предрасположенность. К ситуационным факторам культовой уязвимости относятся все состояния неустойчивости, перехода, маргинальности, связанные со сменой социального статуса и групповых ролей. Это окончание средней школы, первый год вне семьи, тюремное заключение, развод, смена образа жизни и т.д.

Группу риска определяют склонность к авторитарному типу отношений и мышления, преобладание внешнего локуса контроля. Эстеты с художественным мышлением обычно отличаются формальной, «ролевой» религиозностью. Для многих культ выступает более утонченной разновидностью конформизма в отношении оппозиционной группы. Для маргинальной стадии социализации характерно обострение проблемы идентификации индивида. Одновременно он выступает оппозиционером в отношении государства и официальной церкви. Подобная устремленность усугубляется маниакальностью. Следует помнить, что потенциальной жертвой деструктивных культов является каждый в состоянии разочарования, наивности, безнадежности, хотя бы кратковременной дезадаптированности и т.п.

Согласно идеям С.Грофа родовая травма может определять структуру последующего духовного, религиозного опыта индивида. Так, паранойя обусловливается негативным опытом первой перинатальной матрицы – опытом дисгармоничного единства плода с материнским организмом. Другие родовые травмы также вызывают риск культовой зависимости человека.

Любой деструктивный культ вырастает на почве «основного общества», «основной реальности», педалируя и концентрируя вроде бы мелочные и привычные грани повседневной реальности: стереотипы доверия, подчинения, взаимообмена, иллюзии простых и быстрых решений и т.д. Это позволяет добиться того, что человек становится врагом самому себе при соответствующей организации взаимодействия и воздействия окружающей его группы. Как писал М.К.Мамардашвили, человек способен оставаться самим собой только тогда, когда он постоянно преодолевает, превосходит (трансцендирует) себя, в том числе наперекор обстоятельствам и влиянию других людей. При организованном же чрезмерном социальном (групповом) давлении способность человека к самостоятельному поведению подвергается неоправданной перегрузке, что может привести к разрушению личности и формированию тотальной зависимости от секты и ее лидера.