- •«Философия»
- •«История современной западной философии»
- •Содержание
- •1. Основные черты и особенности современной западной философии
- •2.Позитивизм.
- •3. Неомарксизм
- •3.1. Марксизм
- •3.2. Неомарксизм
- •3.2.1.Фрейдомарксизм
- •3.2.1.1. Маркузе Герберт
- •3.2.1.2. Адорно Теодор
- •3.2.1.3. Хабермас Юрген
- •3.2.1.4. Райх Вильгельм
- •4. Неофрейдизм
- •4.1. Первые шаги психоанализа. Фрейдизм
- •4.2. Неофрейдизм
- •4.2.1. Юнг Густав Карл
- •4.2.2. Адлер Альфред
- •4.2.3. Салливан Гарри
- •4.2.4. Хорни Карен
- •4.2.5. Фромм Эрих
- •5. Иррационализм
- •5.1. Шопенгауэр Артур
- •5.2. «Философия жизни»
- •5.2.1. Ницше Фридрих
- •Различия в философских воззрения Шопенгауэра и Ницше.
- •5.2.2. Бергсон Анри
- •Закрытые и открытые общества
- •5.2.3. Дильтей Вильгельм
- •5.2.4 Шпенглер Освальд
- •Принципиальные отличия между культурой и цивилизацией по Шпенглеру.
- •6. Герменевтика.
- •Основные этапы развития герменевтики в Западной Европе.
- •6.1. Шлейермахер Фридрих Эрнст Даниэль
- •6.2. Дильтей Вильгельм
- •6.3. Хайдеггер Мартин
- •6.4. Гадамер Ханс Георг
- •Трактовка герменевтического круга
- •7. Экзистенциализм.
- •7.1. Кьеркегор Сирен
- •7.2. Хайдеггер Мартин
- •7.3. Ясперс Карл
- •7.4. Сартр Жан-Поль
- •7.5. Камю Альбер
- •Проблемы человеческого бытия
- •8. Основные проблемы философии экзистенциазма
- •9. Постмодернизм
- •9.1 Делёз Жиль
- •Три типа философов (по Делёзу).
- •9.2 Рорти Ричард
- •9.3 Деррида Жак
- •Словарь терминов
- •Список литературы
Три типа философов (по Делёзу).
Философы |
Цель философии |
Характеристика |
Большинство философов от Платона до Ницше. |
Познание высших принципов, лежащих за обыденным миром; с помощью разума движение навстречу высшему принципу. |
«Маниакально - депрессивный платоновский идеализм». |
Досократики, Ницше. |
Исследование потаенных глубин человеческой сущности; выход за пределы разума, странствия по «запретному». |
«Шизофрения досократовской философии».
|
Стоики, киники, постмодернисты. |
Исследование автономной «поверхности», не связанной ни с «высотами», ни с «глубинами». |
«Извращение». «Мир извращенца - это мир без другого, а значит, и мир без возможного». |
9.2 Рорти Ричард
Рорти в своем проекте «деструкции» всей предшествующей философии исходил из того, что она породила «онтологические бреши» в мировосприятии человека, исказила его «самообраз» как существа творческого, не нуждающегося ни в каких абсолютах. Свою программу Рорти называл «элиминативным материализмом», впоследствии «нередуктивным физикализмом» и «текстуализмом». Он считал, что необходимо переписать «таинственную природу ментальности» в терминах нейрофизиологии, подчеркивая, что выбор словаря должен зависеть от предпочтений толкователя. На место философии как гносеологии и основания культуры (идеологии) должно быть поставлено всестороннее, нейтральное к дисциплинарным и мировоззренческим делениям исследование индивидуальности и социума. Его цементирует лишь «вездесущий язык», включающий все формы опыта человека, а так же понятие о человеке как существе творческом, создающим, а не открывающим истины, реализующим себя в языке и творящим себя как своего рода «текст». Поэтому гуманитарное мышление по Рорти, не философия, а «литературная критика». Рорти трактует философию как «голос в разговоре человечества», посредницу во взаимопонимания людей. Он разработал вариант герменевтики – учение о всецелой зависимости толкований «текста» от потребностей толкователя или сообщества, к которому тот принадлежит.
Рорти отождествляет социум с общением, его идеал – либерально-демократическое общество, не приемлющее никакой власти и унификации, кроме общего интереса «собеседников». Рорти подчеркивает историзм мышления о человеке, указывая на «случайную диалектическую ситуацию» личностного бытия. Историю философии предлагает рассматривать как череду гениальных творений человека – «словарей», обогащающих его «самообраз» (и не обязательно принадлежащих философии как таковой).
Претензии науки на достоверное знание считал неоправданными и предлагал отвергнуть «идеал научности», называя «истинной» лишь ту теорию, которая помогает нам «управляться с окружением». Истина – это скорее «то, во что для нас вернее верить», а не «точное изображение реальности». Рорти отвергал тезис о разумности мира и о том, что человек в состоянии рациональными методами отыскать место в нем. Он полагал, что на идею о том, что все моральные и политические проблемы решимы и возможно одно-единственное верное решение, опираются националистические, тоталитарные, авторитарные и коммунистические режимы. Рорти отрицал необходимость такого смыслового центра. С его точки зрения опираться надо не на «объективность», а на «солидарность». «Солидарность не есть открытие рефлексии, она то, что создается воображением, особо чувствительным к страданиям и унижениям других».
Человек, осознавая случайность собственных убеждений не приемлет жесткость ни при каких условиях. Ироничен тот, кто не скрывает ни от себя, ни от других неуверенности в собственных символах веры. Только ирония дает надежду на то, что унижение одних другими лишь за их непохожесть отомрет когда-либо. Нравственный прогресс у Рорти – постепенное расширение способности людей «симпатизировать» и «доверять». Его критерий «понижение значимости жестокости».
Идеи Рорти весьма популярны в среде гуманитарной интеллигенции Запада.
Основные высказывания:
«Философия не является ни систематизирующей науки дисциплиной, ни средством духовных преобразований: она – лишь один из способов сглаживания напряженности между сферами культуры, показывающий, что эти напряжения менее значительные, чем предполагалось».
«Невещественное - тайна, находящаяся за пределами чувств, - не имеет ни пространственного, ни временного характера. Похоже, это дает нам изящную краткую триадическую классификацию: физическое - это пространственно-временное, психологическое - это непространственное, но временное, а метафизическое - это ни пространственное, ни временное».