Закрытые и открытые общества

(таблица приведена Г.В Григоренко в работе «История философии» С.514).

Формы и функции	Закрытые	Открытые
Формы морали и религии.	Статические.	Динамические.
Истоки морали.	Система привычек, устойчивых стереотипов поведения, подчиненных безличным социальным требованиям.	Интуиция: сверхрациональная мистическая эмоция, благодаря которой человек отзывается на призывы великих моральных личностей.
Функции морали и религии.	Обеспечение общественной солидарности, дисциплины, порядка; подчинение абсолютной власти вождя.	Развитие любви к человеку и Богу.
Истоки религии.	Мифотворческая способность, близкая к инстинкту.	Непосредственные «контакты» с Богом (мистические видения).
Функции религии.	Защита человека от страха смерти и выводов интеллекта об обширности области неизвестного и непознаваемого.	Постижение Бога, сущности человека и человеческого предназначения в мире.
Господствующие в обществе формы организации.	Авторитаризм, стремление к жесткой субординации и координирование элементов.	Демократия.
Скрепляющий общественный принцип.	Национализм.	Любовь к человечеству.
Цель морали и религии.	Сохранение закрытого общества (относительно узкой социальной группы).	Сохранение и развитие всего человечества и всей Вселенной.

Идеи Бегсона оказали влияние как на европейскую (особенно французскую) философию первой половины ХХ в., а так же на творчество А. Тойнби, Дж. Сантаяны и других.

5.2.3. Дильтей Вильгельм

Дильтей Вильгельм (1833-1911) немецкий философ, сыгравший видную роль в развитии философии жизни, психологии и герменевтики.

Центральным у Дильтея является понятие «жизнь», толкуемая как способ бытия человека в культурно-исторической реальности и самой этой реальности. Истории человек не имеет, он сам – история, которая только раскрывает что он такое. Человеческий мир истории отличается от мира природы, поэтому способны их познания различны. Мир истории постигается методом «понимания», который родственен интуитивному проникновению в жизнь. Именно на этом способе основаны «науки о духе». Им противопоставляются «науки о природе», имеющие дело с внешним опытом, связанные с конструирующей деятельностью рассудка и использующие метод «объяснения».

Понимание собственного внутреннего мира достигается посредством самонаблюдения (интроспекции), понимание чужого мира - путем «вживания», «вчувствования», «сопереживания». Культура прошлого истолковывается, интерпретируется (впоследствии этот метод Дильтей назвал герменевтикой). Дильтей исходил из того, что жизнь глубоко иррациональна, непостижима для разума, неисчерпаема. Разум необходимо дополнить интуицией, жизненным опытом, эмоциями. «Всякое познание вырастает из внутреннего опыта и не может выйти за его пределы; он – исходная точка для логики и теории познания. Мы представляем и осмысливаем мир лишь поскольку, поскольку он переживается нами, становится нашим непосредственным переживанием». Жизнь для него это прежде всего человеческая жизнь и философия должна быть направлена не на внешний мир, а на духовный мир человека, на мир ценностей. Предметом изучения Дильтея становятся религия, искусство, философские знания, т.к. в них объективировался творческий дух предшествующих эпох. Понимая себя, человек начинает понимать других, осознает наличие связей между людьми и между формами духовного опыта, наличие смысла. Познание истории осуществляется через текст, в котором «письменно зафиксированы жизненные проявления». Посредством «вчувствования», «переживания» историческая реальность переводится из прошлого в настоящее. История таким образом является прежде всего историей духа, историей ценностей. Раскрывая содержание мира духа, человек постигает сам себя. Задача философии состоит в том, чтобы отойти от умозрительных абстракций, повернуться к человеку, «стать реальной метафизикой, изучающей человека и мир его культуры».

Идея Дильтея оказали влияние на таких философов и культурологов как Шпенглер, Тойнби, а разработанный им подход к «постижению» текстов способствовал развитию герменевтики.