2.2.Социальное пространство как пространство значимых различий.

Роль культуры в формировании социальных иерархий.

 Социальные различия появляются в ситуации сравнения. «Отличение устанавливается мною, оно не дано в вещах. Оно независимо от меня не существует» (М. Мамардашвили: 1997: 8). Сравнения возможны только на основании некоторых критериев. Задание (определение) их и являетсяконструированием социальных различий в контексте определённой культуры – системы относительно устойчивых идей и представлений о желаемой форме социального порядка. Сам по себе набор критериев не является чем-то само собой разумеющимся, естественным. Это социальная конструкция, отражающая социальный опыт, интересы, ценности конструирующего субъекта. Характеристики социального положения, которые не фиксируются субъектом как значимые в силу равнодушия к ним или отсутствия информации, не могут сравниваться и выступать как социальные различия.

Социальные различия могут фиксироваться, во-первых, как интересные, любопытные стороны сравниваемых позиций, во-вторых, – как элементы ценностной системы. В первом случае результаты сравнения ценностно-нейтральны («Они живут так, а мы иначе. Каждому свое»). Так чаще всего сравниваются различия в стиле жизни, обусловленные различиями во вкусах. Во втором случае сравнение ведет к иерархическому упорядочиванию сравниваемых позиций по осям «выше – ниже», «лучше – хуже» и т.п.

Ценности – критерии значимости, основания ранжирования предметов. Люди сначала конструируют шкалу, а потом применяют ее для оценки позиций в социальном пространстве. Результатом является социальная иерархия. Она не имеет самоочевидного характера. Ее вершина и дно относительны и становятся таковыми лишь в результате использования сконструированной людьми ценностной шкалы. Меняется шкала – меняются очертания социальной иерархии, меняются контуры социокультурного пространства. В социальном пространстве объективно не существует ни «низа», ни «верха». Это исследователь, политик или граждане страны в целом определяют, что является «низом», а что – «верхом», исходя из разделяемых ими ценностей. Таким образом, схема социального пространства любого типа является культурно-мировоззренческой конструкцией, существующей не объективно, а в головах ее конструкторов.

Конструкция социальной иерархии существует в трёх формах: идеологической (религиозной, моральной, политической), научной и обыденной (система традиционных, привычных взглядов).

Умозрительная конструкцияв виде представлений о том, что из себя представляет социальная иерархия,превращается в объективную социальную конструкцию, когда она становится ориентиром в социальном поведении рядовых жителей страны и руководством к действию государственных органов. Последнее обстоятельство является решающим в процессеперехода от представлений к институтам. На основе сконструированной системы иерархий формируется: 1)социальная политика ( налоговая система, система социальной защиты, система пособий и льгот и т.п.), которая подкрепляется пропагандой, обосновывающей «справедливость» данного неравенства; 2)определяются (выделяются и формулируются) социальные приоритеты и проблемы.Все социальные проблемы – это проблемы научного или идеологического определения ситуации.

Раз есть иерархия социальных позиций, значит есть и социальная дистанция– расстояние между позициями в социальном пространстве (Сорокин, Парк). Единицами измерениями социальной дистанции являются как объективные, так и субъективные индикаторы.

Объективными индикаторами социального статуса являются:

• политическая и административная власть (индикаторы: права, полномочия, привилегии и т.п.);

• наличие и объем собственности (производительного капитала как индикатора экономической власти);

• объем находящегося в потреблении личного имущества (непроизводительного богатства);

• объем и характер (происхождение) доходов – задекларированных материальных ценностей (трудовых, наследственных, дарственных и т.п.).

Субъективными индикаторами престижа занимаемой позиции являются:

• социальное влияние (духовная власть);

• моральное вознаграждение;

• условия и содержание труда;

• перспективы, открываемые данной позицией для восходящей социальной мобильности;

• свободное время;

• удовлетворенность своим статусом и видом деятельности (можно мучиться на троне и наслаждаться жизнью в бочке как это делал Диоген).

Эта сторона (культурно-мировоззренческая) социальной дистанции определяется системами ценностей, которые разделяют люди. Каждый человек сам определяет: 1)значимый для него индикатор, 2)размер социальной дистанции и, в определённой мере, 3)индивид регулирует дистанцию с другим (индивидом) на обоюдной основе: начальник решает, а подчинённый - выполняет. На желание сократить дистанцию влияет не само место во властной иерархии, а его престижность. Власть и престиж коррелируются, но не столь сильно, как это кажется обладателям высоких должностей. Господствующие ценности – это не универсальные ценности. История знает разные ценностные иерархии. «То, что кажется вершиной с одной колокольни, при взгляде с другой колокольни оказывается почти дном» (Ильин. Социология пространства).

«Престиж – это социально-психологическая категория: индивид или социальная группа могут пользоваться им до тех пор, пока их требования престижа признаются другими, желающими выразить им почтение. Следовательно, статусные различия зависят от осознания ранжирования по престижу». (Bryan S.Turner. Status. Open University, Milton Keynes, 1988.- цит. по В.Ильин. Социология пространства).

Культура как поле ценностно-мировоззренческих представлений играет активную роль в регулировании процессов, протекающих в социальном поле. Содержанием первого являются идеи и представления людей, а второго – социальные практики, взаимодействие людей, которое может разворачиваться лишь в контексте этих идей и представлений.

Культура – ценностно-смысловой контекст жизнедеятельности. Культура – это программа жизнедеятельности людей на всех уровнях социального пространства. Культура, по словам Клиффорда Гирца – это «машина, которую индивиды и группы индивидов используют для ориентации во внешнем мире, который иначе имел бы неопределенный характер».

Культурное поле по отношению к попавшим в него индивидам имеет принудительный, императивный характер. Через механизмы социализации оно навязывает им свои ценности, нормы и язык. Их незнание или неспособность им следовать, пользоваться ими ведут к социальному исключению.