Ресурсы и антиресурсы личности _макет_А5

Особый интерес вызывает тот факт, что, несмотря на глубокий и обостренный, вследствие кризисных переживаний, интерес к собственной личности, наиболее приоритетным для представителей поздней взрослости выступает стремление к оказанию помощи своим близким (70 % опрошенных против 21,1 % молодых людей – ϕ эмп. = 3,94 при ρ = 0,00 и 29,2 % лиц средней взрослости – ϕ эмп. = 3,23 при ρ = 0,00). Это, в свою очередь, подтверждает идею Э. Эриксона о том, что продуктивное разрешение кризиса среднего возраста проявляется в своеобразной неуспокоенности, проецирующейся в заботе о следующем поколении, создании лучших условий для его жизни в будущем, а также в стремлении личности к собственному росту [8]. Таким образом, одним из важных ресурсов преодоления возрастного кризиса «середины жизни» выступает взаимная поддержка старшего и младшего поколения. Забота детей о родителях, их активное ролевое («бабушки»/«дедушки») включение в систему семейных отношений, с одной стороны, оказывает помощь молодой семье, с другой, помогает заполнить образовавшийся «экзистенциальный вакуум» у старших членов семьи.

При этом особое значение в этом процессе приобретает психологическое образование, опосредующее взаимоотношения близких людей, позволяя старшему поколению заботиться о членах своей семьи более компетентно и целенаправленно. Кроме того, возможно сам процесс получения психологического образования в период поздней взрослости выступает способом преодоления чувства опустошенности, регрессии, выступая источником новых личностных смыслов. И автор понятия «экзистенциальный вакуум» В. Франкл, подтверждает вероятность этого, полагая, что «образование должно давать человеку средства для обнаружения смыслов… совершенствовать способность человека находить те уникальные смыслы, которые не задеты распадом универсальных ценностей…» [7, с. 309].

В целом, подводя некоторые итоги анализа ресурсного значения психологического образования для преодоления жизненных трудностей, обусловленных возрастом, можно констатировать следующее:

•на начальном этапе периода зрелости психология выступает средством познания других людей, а также самопознания с целью коррекции своих особенностей, в том числе коммуникативных, для повышения эффективности общения с окружающими;

•представители средней взрослости преимущественно ориентированы на жизненно важные сферы внутрисемейных и производ-

211

ственных отношений, преодолению разногласий в которых, по их мнению, будет способствовать повышение уровня психологической компетентности за счет приобретения соответствующего образования;

• достижение стадии поздней взрослости с новой силой вскрывает проблемы личностного характера, поиска новых жизненных ориентиров, которые обнаруживаются в стремлении к расширению научного кругозора и оказанию квалифицированной психологической помощи своим близким.

___________________

1.Гамезо М.В., Герасимова В.С., Горелова Г.Г., Орлова Л.М. Возрас-

тная психология: личность от молодости до старости: учебное пособие. М.: Педагогическое общество России, Издательский дом «Ноосфера», 1999. 272 с.

2.Дементий Л.И., Маленов А.А. Ресурсные аспекты психологического образования в периоды ранней и средней взрослости // Вестник университета. Серия «Психология». 2009. № 1. С. 4–9.

3.Дементий Л.И., Хохлова Т.В. Особенности мотивации при получении второго высшего психологического образования // Человек в контексте эпохи: материалы региональной научной конференции, посвященной 85летию М.Е. Бударина. Омск: ОмГПУ, 2005. С. 76–80.

4.Маленов А.А. Возрастные особенности мотивов получения психологического образования // Материалы II Всероссийской научно-практиче- ской конференции с международным участием «Личность в изменяющихся социальных условиях» 21–23 апреля 2010 г. Красноярск: Изд-во Красноярского гос. пед. ун-та им. В.П. Астафьева. С. 207–212.

5.Маленов А.А. Мотивы получения личностью психологического образования в разные возрастные периоды // Материалы Всероссийской науч- но-практической конференции с международным участием, посвященной 15-летию факультета психологии ОмГУ им. Ф.М. Достоевского «Активность и ответственность личности в контексте жизнедеятельности». Омск:

Изд-во Ом. гос. ун-та, 2008. С. 59–65.

6.Маленов А.А. Проблема диагностики мотивов выбора профессии у студентов зрелого возраста // Психодиагностика в современном мире: материалы 5-й Всероссийской студенческой научно-практической конференции

14–15 мая 2011 г. Екатеринбург: Изд-во РГППУ, 2011. С. 148–160.

7.Франкл В. Человек в поисках смысла: сборник: пер. с англ. и нем. / общ. ред. Л.Я. Гозмана, Д.А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

8.Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / под ред. Л.В. Толстых.

М., 1996. 344 с.

212

ИССЛЕДОВАНИЕ СОВЛАДАЮЩЕГОПОВЕДЕНИЯМУЖЧИН С РАЗНЫМСТАЖЕМ ОТЦОВСТВА

У.Ю. Севастьянова

Костромской государственный университет им. Н.А. Некрасова, г. Кострома, Россия

Традиционно совладающее поведение рассматривалось в рамках ситуационной модели: изучались ситуативные переменные в ко- пинг-исследованиях, а личностные переменные оставались без внимания. В настоящее время активно разрабатывается новый подход к анализу совладающего поведения как поведения субъекта, детерминируемого рядом факторов: диспозициональным (личностным), динамическим (ситуационным), социокультурным (экологическим) и регулятивным [1].

С точки зрения психологии субъекта, различная степень осуществления собственных планов связана с различной мерой активности, интегративности и самоопределения личности как субъекта деятельности и жизни (К.А. Абульханова, 2005; А.В. Брушлинский 2002; Е.А. Сергиенко 2006). По мнению Е.А. Сергиенко, обращение к исследованию в рамках психологии субъекта открывает «возможность изучать поведение, деятельность как опосредованные внутренним миром человека, его субъектными выборами и предпочтениями, его активным построением модели окружающего мира [4].

Т.Л. Крюкова к критериям совладания в области поведенческих характеристик субъекта относит осознанность, целенаправленность, контролируемость, адекватность ситуации, ответственность (последствия выбора данного поведения для физического и психологического благополучия субъекта), обучаемость (возможность подготовки к данному виду поведения в стрессовых ситуациях).

Таким образом, можно предположить, что человек обладает качествами, способствующими выбору продуктивных способов совладающего поведения, что является важной характеристикой социальной адаптации и осознанной саморегуляции субъекта.

Нам представляется целесообразным провести исследование зависимости выбора копинг-стратегий от стажа отцовства, выдвинув предположение о том, что выбор стилей/стратегий совладающего поведения связан с особенностями отцовства в разные периоды родительства и степенью зрелости мужчины [3].

© У.Ю. Севастьянова, 2012

213

Эмпирическую базу исследования мы выбрали в соответствии с этапами жизненного цикла семьи, так как именно эти периоды характеризуются определенным набором стрессовых ситуаций. В исследовании приняли участие 240 мужчин. В соответствии с задачами исследования были выделены четыре группы мужчин: мужчины, не состоявшие в браке и не имеющие детей (N = 60, Me = 23); отцы детей раннего возраста (N = 60, Ме = 27); отцы детей дошкольного возраста (N = 60, Ме = 29); отцы подростков (N = 60, Ме = 38). Все мужчины находились в первом браке и имели одного ребенка.

В исследовании мы учитывали трудности, возникающие в естественных условиях, связанных со сменой жизненных стадий семьи.

Перед группой мужчин без детей стоят задачи, связанные с выбором партнера, выработкой стереотипов поведения, приобретением опыта взаимодействия с партнером, установкой определенных семейных ценностей.

Отцы детей раннего возраста проходят одну из самых важных стадий развития семьи, который обусловлен фактом появления первого ребенка. Многие мужчины оказываются не в силах справиться с кризисом, происходящим в их взаимоотношениях, и с новыми обстоятельствами.

Отцы детей дошкольного возраста сталкиваются с взрослением еще маленького ребенка. Впервые происходит включение ребенка во вне семейный институт (детский сад). Мужчинам необходимо адаптироваться к новым задачам воспитания, перераспределению ролей в семье, согласование личных и семейных ценностей, выработки способов управления ребенком, обеспечением его безопасности.

С взрослением ребенка, достижением им подросткового возраста, отцам необходимо менять правила и роли в семье. Родитель теряет власть и контроль над ребенком. В этот период возникает множество ссор и конфликтов между отцами и детьми. Отцам следует давать больше самостоятельности и автономности им, компетентно и адекватно разрешать конфликтные вопросы [2].

Исследование совладающего поведения проводилось с использованием следующих методик: методика «Опросник о способах совладания» Р. Лазарус, С. Фолкман, 1988; (адаптация Т.Л. Крюковой, Е.В. Куфтяк, М.С. Замышляевой, 2004, 2005) направлена на изучение ситуативно-специфических стратегий совладающего поведения в трудных ситуациях; методика «Супружеский копинг» М. Боуман, 1990, (адаптация Е.В. Куфтяк, 2007) изучает стратегии супругов при разрешении конфликтных ситуаций в семье.

214

Для сравнения выборок использовался однофакторный дисперсионный анализ (ANOVA). Данные показали, что существуют значимые различия в выборе стратегий совладающего поведения у мужчин с разным стажем отцовства.

Конфронтативный копинг преобладает у отцов детей раннего возраста по сравнению с тремя другими группами мужчин.

Эта стратегия характеризуется агрессивными усилиями для изменения ситуации, предполагает определенную степень враждебности. Молодой мужчина еще «вживается» в роль отца и супруга, воспитание ребенка создает серьезный кризис в семейной системе, все члены семьи сталкиваются с воздействием различных стрессов. У мужчин изменяется ролевая структура как в самой семье (перераспределение функций в семье), так и за ее пределами (изменение ролевых отношений в сферах профессиональной, дружеских отношений и увлечений). Поэтому в этот период жизнедеятельности семьи для мужчины процесс адаптации не закончен. Они склонны испытывать чувства раздражения, гнева, враждебности по отношению к сложившимся условиям жизни.

Отцы дошкольников и отцы подростков чаще выбирают стратегию планирования решения проблемы, по сравнению с двумя другими группами мужчин.

Это свидетельствует об опыте мужчин, ответственности за совершаемые поступки, что указывает на зрелость личности мужчины.

С каждым возрастным периодом у мужчин возрастает способность к использованию стратегии самоконтроля.

Так, мужчины, воспитывающие детей раннего возраста, менее всего выбирают стратегию самоконтроля, а у отцов детей дошкольного и школьного возраста выбор данной стратегии возрастает. Это означает, что зрелые мужчины в большей степени регулируют свои чувства и действия, чем более молодые мужчины. У мужчин с большим стажем отцовства усиливается склонность к соблюдению социальных норм и правил поведения, они более сдержаны в выражении своих чувств, более ответственны.

Данные показателей выраженности основных стратегий супругов при разрешении конфликтных ситуаций в семье (Методика «Супружеский копинг» М. Боуман, 1990) подтверждают выше сказанное.

Стиль избегание более присущ отцам детей раннего возраста и отцам дошкольников, что связано с отсутствием желания менять свой привычный образ жизни, неспособностью к ответственности.

215

Позитивный стиль менее всего используется группой отцов детей раннего возраста. А конфликтный стиль наоборот предпочитают использовать.

Отцы дошкольников и отцы подростков чаще выбирают позитивный стиль. Мужчины-отцы с большим стажем будут уделять больше внимания супруге, пытаться решить проблему диалогом. Также данный стиль выбирают и молодые мужчины без детей, тем самым несколько идеализируя свои отношения в браке.

Мы провели корреляционный анализа между показателями си- туативно-специфических стратегий совладающего поведения в трудных ситуациях и стратегии супругов при разрешении конфликтных ситуаций в семье у всех групп мужчин. Обработка данных проводилась с использованием статистического пакета программ Statistika 5.0

иSPSS 10.5.

Входе анализа у мужчин без детей мы установили положительную связь стратегии принятие ответственности и стиля самообвинения (p < 0,008, r = 0,57). Молодые люди отмечают, что признавая свою роль в проблеме, пытаясь ее решить, они всегда будут решать ее диалогом с супругой, уделяя ей больше внимания. Также у мужчин без детей и отцов детей раннего возраста мы обнаружили, что существует связь стиля бегство-избегание с конфликтным стилем и стилем избе-

гание (p < 0,03, r = 0,48; p < 0,03, r = 0,46); положительная связь стилей дистанцирование и избегание (p < 0,009, r = 0,56). Мысленное стремление и поведенческие усилия, направленные на избегание проблемы ведет к тому, что мужчины сталкиваясь с трудной ситуацией, стараются проводить больше времени за своим любимым занятием, встречаться с друзьями, думают больше о себе при решении проблемы.

Уотцов детей раннего возраста выявлена отрицательная связь стиля принятия ответственности и стиля самообвинения (p < 0,03, r = – 0,47), стиля самоконтроля и позитивного стиля (p < 0,008, r = – 0,56). Это связано с отсутствием желания менять свой привычный образ жизни, неспособностью к ответственности у отцов с ребенком раннего возраста.

Умужчин, воспитывающих детей дошкольного возраста существует отрицательная связь стратегии самоконтроля и стиля избегание в супружестве (p < 0,03, r = – 0,5). Молодые отцы, сталкиваясь с проблемной ситуацией, прилагают усилия по созданию положительного значения, фокусируются на росте собственной личности. Самоуверенные мужчины в супружеских отношениях предпочитают ук-

216

лоняющийся стиль поведения, то есть пытаются менять тему разговора, не обсуждать ее с супругой, стараясь при этом решить ее сами. Также мы обнаружили положительную связь стиля принятия ответственности и позитивного стиля (p < 0,02, r = 0,52). Если мужчина признает свою вину в сложившейся трудной ситуации, то он не будет откладывать ее разрешение на неопределенный срок. Можно сказать, что стратегия принятие ответственности положительно влияет на стили совладающего поведения в супружестве.

У отцов дошкольников и отцов подростков обнаружили связь стиля планирование решения проблемы и позитивного стиля (p < 0,02, r = 0,52; p < 0,01, r = 0,31). Опытные мужчины-отцы, уделяющие больше внимания супруге, пытающиеся решить проблему диалогом, не будут применять стратегию избегание при решении трудной ситуации, т. е. мысленно и поведенчески стремиться к бегству от проблемы.

Таким образом, мы видим, что для мужчин с большим стажем отцовства характерна большая стрессоустойчивость, большая подверженность социальным нормам, дипломатичность, высокий самоконтроль, большая осмысленность целей и удовлетворенность жизни.

Наши данные также соотносятся с уже известными исследования показывающие зависимость процесса взросления с выбором ко- пинг-стратегий (М.В. Сапоровская, 2006; С.А. Хазова, 2002; Н.О. Белорукова, 2005; Т.В. Гущина, 2005; Т.Л. Крюкова, 2006; Е.А. Сергиенко, 2008; Е.В. Куфтяк, 2011). С возрастом копинг-поведение становится более успешным, совершенствуются его стратегии.

___________________

1.Крюкова Т.Л. Психология совладающего поведения. Кострома: Авантитул, 2004.

2.Психология семьи: регуляция и защита / Е.В. Куфтяк. Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2011.

3.Севастьянова У.Ю. Исследование совладающего поведения в рамках субъектного подхода // Млолдой психолог. Приложение к журналу «Вестник ПГПУ» / отв. ред. Б.А. Вяткин. Пермь: ЗАО «Полиграфткомплект». 2009.

№1. С. 238–240.

4.Стресс, выгорание, совладание в современном контексте / под. ред. А.Л. Журавлева, Е.А. Сергиенко. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2011.

217

РЕЛИГИЯКАККОПИНГ­РЕСУРС ЛИЧНОСТИ

М.Г. Чухрова, И.И. Сырова

Новосибирский государственный педагогический университет, г. Новосибирск, Россия

Религия – это важный фактор человеческой жизни. Это механизм развития всего человечества и переход из одной цивилизации в другую. Религия в переводе с латинского "связывать, воссоединять", то есть, это связь человека с Богом, с людьми, с собой и своей личностью. В. Соловьев писал: «Религией мы называем то, что, во-первых, связывает человека с Богом, а во-вторых, в силу этой первой связи, соединяет людей между собой… Правители уходят и приходят, границы стран меняются, жизнь приобретает новые и часто непонятные формы, а Бог сохраняет свое значение» [3, с. 27].

Религиозное сознание – это важный аспект жизни человечества, который невозможно отрицать. Во все времена были и сегодня мы наблюдаем толпы верующих граждан, толпы фанатиков, национальные столкновения на почве религиозных конфликтов. В современной ситуации мы можем увидеть и завязывание религиозных конфликтов в своей среде, в своей стране, где произошло столкновение идеологий. На данном этапе можно увидеть, сколько верующих преданы своей вере, святыне и готовы защищать то, что дорого.

Если отрицать религиозное сознание, то придется принять поголовное сумасшествие людей, его всеобщее галлюциногенное настроение. Что происходит в момент осознания себя как человека религиозного? Что происходит с массой людей, готовых умереть за веру? Откуда приходит пополнение рядов верующих и правда ли, что религия – опиум для народа? Религия – панацея от всех бед?

Религиозное сознание – это соприкосновение имманентного восприятия и трансцендентного, их слияние в сознании человека. Ощущения себя вне мира, мир в себе и с точностью наоборот. Как писал С.Н. Булгаков: «…религия же основывается на поляризации сознания, напряженном чувстве противоположности трансцендентного и имманентного, богосознания и миросознания» [1]. В противовес словам Р.М. Грановской о том, что вера и религия рождается в момент упадка духовного развития и в момент, когда потребности перестают удовлетворять человека [2], С.Н. Булгаков пишет: «…путь рели-

© М.Г. Чухрова, И.И. Сырова, 2012

218

гиозный есть путь чуда и благодати» [1, с. 37]. То есть приобщение к религии можно описать как момент озарения, инсайта.

Если рассматривать современную ситуацию в молодежной среде, то можно увидеть увеличение интереса к различным духовным практикам, к расширению сознания, к новоприбывшим западным религиям, к новорожденной философии и идеологии, возрождение ценностей не только культового характера, но и духовно-нравственного. Молодежи трудно в данной ситуации, так как наблюдается информационное давление со сторон СМИ на молодые умы, а новоявленные пророки, колдуны и экстрасенсы обещают помочь найти опору в этом шатком мире, обрести любовь, которую, видимо, молодежь недополучила в детстве, найти поддержку. Существует реальная опасность потерять молодых людей в сектах, увидеть разрушение личности под воздействием психотропных веществ. Все эти психологические проблемы возникают под влиянием разрушения одних идеалов и воздвижении других. Когда проблемы духовного характера не решаются материальными средствами, когда человек занят поисками своего «Я» и себя в этом мире. Происходят процессы, которые не описать, но последствия этого мы можем увидеть. Можем проследить отличие религиозной личности от нерелигиозной, о том какие процессы происходят в момент познания себя как феномена через ноумен. Проследить и то, как религия может стать и копинг-ресурсом.

Нами проведено социально-психологическое исследование в молодежной среде с целью выяснения отношения современной молодежи к религии, роли религии в жизни молодежи. Опрошено более 300 человек, преимущественно студенты высших учебных заведений. Более 70 % опрошенных признают себя верующими людьми! В процессе исследования выявились общие особенности отношения молодежи к религии. Главная характеристика: религиозный человек имеет свои идеалы, свой четкий, твердый стержень мировоззрения. Около 70 % верующих считают своим идеалом духовного лидера, будь то Христос, Будда, Кришна, Мухаммед… Остальные 20 % предпочитают выбрать в идеалы человека своего круга, того, кто более похож на лидера и другие 10 % выбирают человека из семьи, как продолжение божественного… Это важный аспект понимания становления личности, они не ищут пример для подражания, у них есть идеал себя, Я-идеального. При посещении храма и собраний, большинство верующих придерживаются исполнения таинств и происходящих мистерий. На втором месте стоит общение с представителями своей конфессии.

219

Эти люди уже не будут нуждаться в социализации, так как имеют ее через посещение собраний, приобщение себя к группе, происходит момент инициации себя и группы, приобщение себя друг к другу через таинства. Верующие ощущают себя едиными с группой, чувствуют поддержку группы.

Религия, как копинг-ресурс, распространяется на зоны самоэффективности, как ответ на стрессовые ситуации, но этот ресурс можно отнести к ресурсу, связанному с ценностями. По данным нашего опросника, около 80 % верующих называют себя христианами, но чаще номинально, нежели реально. Но часть ритуального христианства дает свои плюсы, например, посещение храма приводит их в состояние комфорта, спокойствия и умиротворения. Некоторые начинают ощущать себя частью вселенной. Около 60 % чувствуют потребность в высшей защите и поддержке, что и получают при соблюдении обрядовости, посещении храма, общины. В момент нашего быстрого ритма жизни и перманентной ответственности, религия дает возможность абстрагироваться от мирской суеты и навязанных идеалов, почувствовать себя и покой, умиротворение. Можно предположить, что, скорее всего, в этот момент происходит спад тревожности.

Важным фактором прихода в храм являются испытанные чувства, большая часть испытывает чувство благоговения и есть те, кто перестает чувствовать себя одиноким. Такую потребность возможно соотнести с тем, что люди стали скрыты друг от друга, искренность не является идеалом, а при посещении храма, скорее всего такие верующие получают эстетическое удовольствие, благоговение перед истиной предков, перед тем, что так чтил их народ. То, что исчезает чувство одиночества, говорит все же о постоянных социальных контактах, встречающихся нам на пути каждый день, самые мелкие, сиюминутные, но так отнимающие нашу личную энергию, что человек приходя домой чувствует себя «разбитым», социально и эмоционально измотанным, вне понимания близких. Так же творчество натуры сталкивается с непониманием бытового восприятия родных, особенно в юношеский период исканий молодых людей, где на первый план встает не искание социальной роли, а желание быть понятым, желание быть индивидуальным.

Среднестатистический верующий видит в религии надежду на прощение грехов, надежду на спасение души, но вот тут уже играет ресурс не социальный или личный, а именно догматический. Тут уже финиширует вера, вера в Бога, спасение. И после периода опознания

220