32. План Послания Евр., время и место написания, адресаты Послания, основные темы, особенности языка.

Тематический план Евр.:

I. Сын Божий «превыше всякой твари».

1. Откровение в Бога в Сыне (1.1-4).

2. Превосходство Сына над Ангелами и Его временное уничижение перед ними ради спасения людей (1.3-2.18).

1.1. Ветхозаветные свидетельства о превосходстве Сына над Ангелами (1.3-14);

1.2. Увещание об опасности отпадения (2.1-4);

1.3. Уничижение Сына в воплощении (2.5-18).

3. Иисус Христос выше Моисея (3.1-6).

II. Отступление. Субботний покой – прообраз покоя, даруемого Христом (3.7-4.13).

III. Первосвященническое служение Сына Божия. (4.14-10-18)

1. Христос – великий Первосвященник по чину Мелхиседека (4.14-7.28).

1.1. Иисус Христос – Первосвященник, прошедший небеса, принявший поставление от Бога, способный сострадать людям в немощах и сделавшийся виновником вечного спасения (4.14-5.10).

1.2. Отступление.

1.2.1. Обеспокоенность состоянием читателей, указание на невозможность повторного обновления покаянием распинающих в себе Сына Божия (5.11-6.12).

1.2.2. Авраам – пример веры в обетование (6.13-20).

1.2.3. Мелхиседек – прообраз Христа (7.1-10).

1.2.4. Превосходство священства Иисуса Христа над левитским (7.11-28).

2. Жертвоприношение Иисуса Христа – великого Первосвященника (8.1-10.18).

2.1. Служение Христа в Небесной Скинии (8.1-5).

2.2. Служение Христа – священнодействие Нового Завета (8.6-13).

2.3. Единственная и совершенная жертва Иисуса Христа и ее превосходство над ветхозаветными жертвами (9.1-10.18).

IV. Практические наставления. Сила и значение веры, ветхозаветные примеры веры. (10.19-13.25).

Авторство. Начиная с V века, автором Послания авторитетные церковные источники безоговорочно называют апостола Павла. Признание Церковью авторства апостола Павла в данном случае имеет особую важность, поскольку само послание имеет несколько особенностей, которые говорят против авторства «апостола языков».

[Польсков]. Послания апостола Павла имеют определенную структуру, формуляр: приветствие, молитва, послание, которое делится на догматическую и практическую часть, связанные между собою, и конечное приветствие, иногда постскриптум. В этом послании нет привычного вступления в духе апостола Павла. С первого стиха, фактически, начинается высокое богословие, богословский трактат. Основной корпус послания хоть и содержит практические наставления, как это у апостола Павла бывает, но они между собой по иному взаимодействуют, чем в традиционных посланиях Павловых.

Особенности. Наиболее существенными отличиями, по сравнению с другими посланиями ап. Павла, можно считать следующие:

• Правильный греческий язык послания (приближающийся к лучшим образцам классической прозы). По мнению специалистов, послание изначально было написано по-гречески, поэтому его нельзя считать переводом с еврейского или арамейского подлинника.

• Ветхозаветные цитаты приводятся не по еврейскому тексту, а исходя из Септуагинты (в частности, псалмы 94, 109; Исход, гл. 25; Иерем.31,31-34 ), в отличие от других посланий ап. Павла.

• Отсутствие традиционного для апостола приветствия в начале послания; стиль изложения с самых первых строк – торжественный, возвышенный.

• Большая часть послания написана в первом лице множественного числа (например, «…мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть (2.1)», «Главное же в том, о чем говорим…(8.1)» и т.д.).

Все перечисленное позволяет сделать, с большой вероятностью, вывод, что текст послания не был изложен непосредственно апостолом Павлом.

Свидетельства об авторстве Павла. Однако это послание не случайно имеет авторитет Павлова послания. Аргументы здесь следующие:

• Форма первого лица единственного числа, появляющаяся без указания имени в конце послания («я же не много и написал вам» (и далее, 13.22-23)); упоминание Тимофея (13.22). Это «я» без уточнения может принадлежать только апостолу Павлу.

• Знание автором ветхозаветного строя.

• Самое главное, учение послания. Несмотря на уникальность некоторых аспектов догматического учения Евр. (в частности, учения о первосвященническом служении Христа), оно органично связано с другими посланиями апостола. Можно указать на учение об искуплении (пар. с Рим., Гал., Еф.), излюбленный пример веры Авраама (пар. с Рим., Гал.), превосходство Нового Завета над Ветхим, и в частности, служения Христа над служением Моисея (Евр. 3.3 в пар. с 2 Кор. 3.10), учение о несовершенстве ветхозаветных жертв (Евр. 10.1 в пар. с Рим.).

Отправители. Из заключения послания можно предположить, что отправителями Евр. были италийские христиане (италийские передают привет), среди которых в тот момент находился ап. Павел. Вероятно, это было вскоре после освобождения из первых уз. Служение Тимофея в Ефесе, скорее всего, относится к более позднему периоду. Мы узнаем об этом из пастырских посланий – Тимофей был в Ефесе во время вторых уз ап. Павла. А к моменту написания Евр., он вместе с Павлом.

Время. Этим определяется и время написания Евр. – скорее всего, 60-е годы.

Адресат. Заглавие «к евреям» имеется в древнейших рукописях послания. В древности «Церковью евреев» называли иерусалимскую общину. Именно для евреев, видимо, предназначалась ветхозаветная аргументация послания с особым упором на то, что левитское священство потеряло свое значение и должно уступить место священству Христа, а Ветхий Завет, как «близкий к уничтожению» (8.13), должен уступить место Новому Завету. К тому же чувствуется некоторая предгрозовая атмосфера, сгущающаяся над Иерусалимом, которая имела свое разрешение в его разрушении.

[Кассиан]. Евр. не письмо, а послание. Это – богословский трактат, получивший форму торжественного манифеста. Основные темы:

• Учение о Евхаристии как соучастии верующих в жертве Христа, Его страстях и воскресении (Евр.13).

• Учение о Христе как Первосвященнике Нового Завета (Евр.8). О жертве Христа на Голгофе и в Небесной Скинии. О превосходстве Христова священства (Евр.7;9).

• О превосходстве Нового Завета.

[Польсков]. Мировоззрение, которое лежит в основании послания к евреям, несет в себе дуалистический оттенок, но конечно, не в смысле языческом, а в смысле противопоставления двух величин: низшего и высшего. Исследователи говорят, что это двойное явление: с одной стороны противопоставляется век текущий и век грядущий, а с другой, явно пространственное противопоставление: нынешняя Вселенная и Небесный Храм, который рядом. (Очень в чести это послание у адвентистов). Земная реальность лишь отражение реальности небесной. Вера, о которой много говорится в послании, есть тот путь, который позволяет эти две реальности увязать воедино, нынешняя, несовершенная и совершенная небесная. Вера есть уверенность в невидимом, в том, что невидимое реально существует, что оно откроется и что мы станем соучастниками этого реально существующего мира. Но, при всем том в послании к евреям есть противопоставление – эсхатология футуральная и эсхатология реализованная. В Послании к евреям говорится о Царствии Божием, которое уже существует на небесах, и откроется для всех в результате катастрофы, о которой речь идет в XIII главе, когда этот мир потребится, все будет поколеблено, а реальность Царствия Небесного устоит. Тогда и откроется в полноте замысел Божий о мироздании, Царствие Божие придет в полной силе во Христе.

Еще одна мысль, что идея двух миров горнего и сего, отнесенная прежде всего к противопоставлению Ветхого и Нового Завета. Скиния со священниками была копией небесного святилища, реальность пришла со Христом и во Христе. Христос открыл нам доступ в Небесную скинию. Не противопоставление горнего и дольнего, а надежда и возможность участвовать в дольнем. Если в Ветхом Завете прообразы лишь приготавливали к принятию горней действительности, то Христос, Совершенной Жертвой открыл доступ в эту небесную действительность. Это первый важный момент.