31. Краткая характеристика Посланий 2 и 3 Ин.

Можно думать, что три Иоанновские послания (как и Четвертое Евангелие) были написаны одновременно. 1Ин. вовсе не имеет эпистолярного характера. Малые Иоанновские послания обычно относят к письмам, а не к посланиям.

Три послания ап. Иоанна представляют собою иерархическую лествицу. Учение 1Ин. прилагается во 2Ин. к нуждам одной из окормляемых Апостолом Церквей, а 3Ин. обращено к предстоятелю этой Церкви. Они могут быть понимаемы, как приложение к частным случаям жизни учения большого послания (1Ин.), которое, в свою очередь, и по форме и по содержанию теснейшим образом связано с Евангелием. Оба послания посвящены увещанию хранить чистоту христанского вероучения и предупреждению опасности псевдогнозиса.

Составитель малых посланий называет себя «старцем». Косвенным подтверждением этого указания является и молва, приводимая в Ин. 21:23, «что ученик тот не умрет». К какому бы времени ни восходила эта молва, она могла вызвать к себе доверие только тогда, когда этот ученик вышел за пределы обычного человеческого долголетия. Мы вправе думать, что и Евангелие и послания были составлены Иоанном в глубокой старости. Их написание естественно относить к последним годам его служения в Ефесе, после его возвращения из ссылки. При таком понимании, Четвертое Евангелие и три Иоанновских послания являются последними по времени Новозаветными писаниями. В переводе на наше летосчисление, дата около 100 года представляется наиболее вероятною. Если «избранная госпожа» 2Ин.1 есть одна из Асийских Церквей, а в «возлюбленном Гаии», которому посвящено третье послание (ст.1), мы вправе видеть ее предстоятеля, то и учение второго послания есть приложение к частичным случаям жизни общего учения большого послания. При таком понимании, 1Ин. было написано для более широкого круга церквей, в число которых входила и та Церковь, к которой Иоанн обращается во втором послании. Этот большой круг естественно отожествлять с Асийской Церковной областью, центром которой был Ефес.

До 4-го века оба послания считались либо не истинными, либо спорными, поэтому отрицалась их каноничность.

Подлинность послания. Второе соборное послание Иоанна оспаривалось впредь до 4-го века. На основании приводимых Евсевием и Иеронимом мнений, критики приписывали его некоему ефесскому пресвитеру Иоанну, о котором упоминает Папий как о своем учителе, и могилу которого видел Иероним. Причиною сомнения древних служила краткость и малоизвестность послания (зависившая от частного назначения его для одного лица), а также отсутствие имени апостола и надписи послания. Апостол называет себя только старцем (пресвитером), что дало повод приписывать это послание другому лицу. Имеет очень частное значение.

Но рядом с сомнениями древних мы имеем и свидетельства о принадлежности этого послания Иоанну, и о веровании древней Церкви в его подлинности: 1) каталог Муратория говорит о нескольких посланиях апостола Иоанна; 2) Ириней цитирует из этого послания три стиха (7,8,11); 3) Аврелий Африкан в деяниях Карфагенского Собора (256г) ссылается на это послание; 4) Климент, Дионисий, Ориген, а также сам Евсевий считают это послание подлинным; 5) хотя в Пешито нет его, но Ефрем Сирин цитирует его как послание; 6) наконец сам дух послания устраняет всякие сомнения. Третье послание Иоанна, подобно второму, было признано подлинным только в позднейшее время. Кроме краткости послания и назначения частному лицу, главным поводом к сомнению в его подлинности служило то, что апостол упоминает о некоем Диотрефе, который не принял Иоанна. А этого, говорят, не могло случиться с Иоанном Богословом. Но если принять во внимание то, что Диотреф был учеником какого-нибудь другого человека, а не Иоанна, то понятно, почему он мог явиться противником, а не только учеником Иоанна.

Адресаты. 2Ин. написано к «избранной госпоже», в которой естественно видеть не лицо, а коллектив. По общему толкованию – это одна из ассийских Церквей. 3Ин. обращено к Гаию (вряд ли его возможно идентифицировать,как одного из 3-х упоминаемых в НЗ Гаиев, это было весьма распространенное имя), предстоятелю одной из ассийских Церквей. (В ап Постановлениях он называется епископом Пергамским, хотя может это и не он).

Истина, как основание любви, заставляет думать, в Иоанновском богословии, о действовании Св. Духа. Апостол начинает с заповеди любви и переходит к предостережению против обольстителей и антихристов. Речь идет о странствующих миссионерах, которые могли быть и распространителями лжеучения. Как и в I Ин., признак, по которому определяется антихрист, есть отрицание Боговоплощения. 2Ин. показывает, что в той местной Церкви, к которой обращался Апостол, были налицо опасности, вызвавшие составление Первого Послания.

2Ин. есть приложение наставлений I Ин. к потребностям одной из Асийских Церквей, которые он окормлял своим апостольским служением. По содержанию второе послание можно назвать кратким рефератом первого послания. В нем затронуты все те же темы, которые мы видим в первом послании. Это учение о любви, предостережение от опасности антихристов, лжеучителей, призыва к хранению святости. И призыв к хранению истинного учения, к неучастию в злых делах. В 3Ин. как и в 2Ин., Апостол думает о странствующих миссионерах, но уже не о еретиках, а о служителях Божиих. Из сопоставления стт. 5-8 со стт. 9-11 можно сделать вывод, что они были посланы Иоанном. Иоанн вменяет Гаию в особую заслугу ту любовь, которую он к ним проявляет. Он оценивает ее, как служение (буквально – содействие) истине (Св. Духу? ст. 8). Но Иоанну препятствует Диотреф. Он не признает авторитета Иоанна и чинит препятствия странствующим миссионерам. Иоанн предостерегает против него Гаия (стт. 9-11). В ст. 9 он ссылается на письмо, отправленное им Церкви. Эту ссылку естественно понимать, как ссылку на 2 Ин. Из контекста вытекает, что Диотреф не хотел считаться и с этим посланием. В Димитрии, которого Апостол рекомендует Гаию (ст. 12), позволительно видеть тоже странствующего миссионера и подателя послания. Заключение 3Ин. в стт. 13-15 параллельно заключению 2Ин., с тем только различием, что Церковь не упоминается, а привет посылается от друзей и друзьям.