[**]«Рожденный прежде всякой твари»(1, 15б)

(а). Сын не является тварью Бога Отца. Перворожденный имеет одну сущность с теми, относительно кого он так называется в данном случае с Богом.

(б). Первенец употребляется Писании не в противоположность последующим детям, а безотносительно, и значит Перворожден. Так от Богородицы Он родился первенцем по плоти, хотя и совсем не имел братьев за собой.

(в). Он был рожден прежде всякой твари, а, значит, и перед сотворением и ангелов и земли и человека. Далее апостол говорит, что Им все создано. Это прямое указание на божественное достоинство.

в) Иисус Христос – Промыслитель мира (1,17)

«И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (1,17). Этим указано высочайшее свойство Христа Спасителя – промышление о сотворенном Им мире, т.е. мир не сам собою стоит, не в себе самом имеет начало самодвижения, к не представлен сам себе, но «Им стоит», «ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. II, 36).

г) Иисус Христос – глава Церкви (1,18-19)

Далее ап. Павел говорит о Богочеловеческом достоинстве Христа, о том, что Он и как человек имеет во всем главенство и первенство. Прежде всего «Он есть глава тела Церкви» (1,18). Как глава Он первым в Церкви все совершает: «Он начаток, первенец из мертвых» (1,18), т.е. первенец из воскресших, победивший смерть; Он первый плод в Церкви, ради которой Он принос Себя в жертву. Хотя и до Христа в Библии описываются воскресения мертвых, но воскресшие умирали снова, а Христос стал победителем смерти навсегда, ставши источником и нашего воскресения.

[*] Христос есть глава Церкви по следующим причинам:

(а). Апостол называет Христа начатком: «Он – Начаток». Начаток есть начаток чего-нибудь и Христос имеет себе последователей в прочих людях, Он стал Родоначальником обновленного человечества.

Первенство Христа заключается в том, что он первый воскрес. «Первенец из мертвых» прежде всех воскресший, за которым последуют и все прочие умершие Он основание и источник общего воскресения.

Здесь нельзя говорить о первенстве Его рождения по сравнению с творением человека, потому что у Него и людей разный способ бытия. Он – рожден, а люди – сотворены.

(б). Некоторые гностики учили, что полнота складывается из нескольких существ обладающих различными совершенствами. Но апостол утверждает здесь, что в Сыне Божием сосредоточенно все совершенство: «Ибо благоугодно было Отцу, дабы в Нем обитала вся полнота» (1, 19), «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (2, 9). Отцу было угодно, чтобы так было, а в ком есть вся полнота, тот вполне может являться главой.

(в). Также Христос – Глава, потому что Отец изволил, «что бы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию Креста Его, земное и небесное» (1, 20).

В своем грехе человек возымел вражду против Бога и ангелов, поэтому человека надо примирить и с Богом и с ангелами. Примирение осуществилось через Христа, а не ангелов, что подчеркивается указанием на примирение Кровью.

д) Примирение с Богом во Христе (1,20-23)

Во Христе как искупителе мира (1,14) достигнуто примирение с Богом всего тварного мира, и земного я небесного. «Кровию креста Его... в теле Плоти Его, смертью Его» (1,20,22). Примирение совершилось не в призрачном теле Иисуса Христа, как учили колосокие теософы (докеты), а в реальной человеческой Его плоти («в теле Плоти Его»).

Примирение «земного а небесного» (1,20) надо понимать, как примирение земного с небесным, так как после грехопадения человека ангелы негодовали на людей за оскорбление Бога. Примирение человека с Богом одновременно примиряло его и с ангелами, которые теперь относятся к нам, как старшие братья, покровители и хранителя.

Во Христе – полнота Божества телесно (2,9-15)

В противоположность ложной философии и пустоте лжеучений о Христе, ап. Павел дает краткое, но наиболее емкое выражение тайны Христа: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (2,9), т.е. во Христе живет Само Божество, и притом не какой-либо частью, а всей полнотой сущности, и притом «телесно», т.е. воплощенно, – неслитно и нераздельно с человеческой природой Христа. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин.1,14). Воплощение не ограничило Божества: «Ибо Он и воплотился весь, со Отцем есть весь, будучи телесно описуем и божеством неописан» (Бл.Феодорит).

Это кенозис Бога, но он необходим для нашего обожения. «В Нем (т. и.во Христе) естество наше соединено о Богом, а через это и мы в Нем соделалиоь Причастниками Божественного естества» (Блаж.Феофилакт).

Именно во Христе, в общении с Ним, а не в каком-либо посреднике, как учили гностики, возможна духовная жизнь христианина: «вы имеете полноту в Нем» (2,10), полноту благодати искупления; в Нем «обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти» (2,11), т.е. совлечены греха, который как инородный нарост, на нашей плоти растят свое тело, паразитирует в нас. Это достигается Крещением, в котором мы спогреблись Христу и о Ним совоскресли, потому что Бог воскресил Того, в Которого мы крестились (2,12).

Далее в ст. 2,14-15 Апостол называют виновность нашу перед Богом «рукописанием», уподобляя ее долговой расписке, которую Господь Иисус Христос изъял от нас и «пригвоздил ко кресту» и за нас заплатил Своими крестными страданиями. Образ взят из древней практики писать долговую расписку на восковой дощечке, с которой легко можно было изглаждать написанное рукой («рукописание»). Для иудеев таким «рукописанием» был закон Моисеев, который они подписывали своею кровию в обрезании, но так как они не могли его исполнять, то это было их «рукописание грехов». Для всех же нас наша греховная жизнь есть тоже «рукописание грехов». Это-то рукописание грехов наших Господь и истребил учением (2,14), т.е. всей совокупностью христианского вероучения, которое мы усвояем верой и жизнью по вере.