- •Экзаменационные ответы по предмету «библиистика» (Апостол, 2 часть)
- •IV курс, 2005/2006 уч.Г.
- •1 Петра
- •2 Петра
- •2 И 3 Ин.
- •1. План Послания Флп., время и место написания, адресаты Послания, основные темы.
- •2. Повод к написанию Послания.
- •3. Место написания.
- •5. Отличительные черты Послания.
- •I. Апостол Павел о себе (1.12-30, 3.1-16).
- •II. О Спасителе и спасении (2.1-18).
- •III. Благовестие радости (4 гл.).
- •1. Значение уз ап. Павла (1,1-26)
- •2. Увещания к единодушию и смирению (1,27-2,30)
- •3.Предостережение от лжеучителей (3,1-21)
- •4. Заключение (гл. 4)
- •2. Кенозис Спасителя. Христиане как подражатели Христа: тема страданий. (По Флп.).
- •I. Апостол Павел о себе (1.12-30, 3.1-16).
- •II. О Спасителе и спасении (2.1-18).
- •III. Благовестие радости (4 гл.).
- •Глава 4. Призыв всегда радоваться в Господе. Молитва веры. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе» (Фил.4,13).
- •3. План Послания к Колоссянам, время и место написания, адресаты Послания, основные темы.
- •1. Основание Церкви в Колоссах.
- •2. Повод к написанию и цель Послания.
- •3. Время и место написания Послания.
- •I. Христология.
- •II. Колосская ересь.
- •III. Ветхий и новый человек:
- •2. Служение ап. Павла Церкви (1,24-29).
- •3. Предостережение Колоссян от лжеучителей (2,1-23)
- •4. Нравоучительная часть (3,1-4,6)
- •4. Колосская ересь.
- •5. Христология Послания к Колоссянам (1:12-27; 2:9).
- •1. Изображение Божественного величия Иисуса Христа (1, 12-23)
- •[**]«Рожденный прежде всякой твари»(1, 15б)
- •6. Рождение к новой жизни в таинстве крещения (Кол. 2:11-3:11).
- •7. Новое отношение к рабству в христианстве (Кол.). Параллели с др. Посланиями нз.
- •8. План Послания Ефесянам, время и место написания, адресаты Послания, основные темы.
- •Глава 2. Благодатная жизнь. Христиане – новое творение, «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф.2,10). Гибельные последствия жизни без Христа.
- •[*] Церковь – Тело Христово. Полнота Церкви. (Еф.1:22-23, 2:14-18).
- •10. Существенные свойства Церкви: святость, единство, апостольство. Святость Церкви (2.19-22, 5.25-26). Апостольство Церкви (2.20, 3.5).
- •Святость.
- •Апостольство.
- •Единство Церкви. Примирение во Христе (Ефес.2.11-16, 4.3-16).
- •11. Тема искупления по Еф: Предвечный Совет, искупление и благодать, печать Св. Духа как залог спасения (1:3-14; 2:5-9; 3:8-12).
- •1. Предвечный Совет (1, 4-14).
- •2. Отношение к искуплению каждого человека.
- •3. Через искупление составить одно Тело – Церковь.
- •4. Печать Св. Духа как залог спасения.
- •12. Обязанности христиан: воздержание от блуда, неучастие в делах тьмы, обязанности супругов, обязанности детей и родителей, бодрствование.
- •[*] Свет и тьма, как образы греха и святости. Плод духа. Обязанности христиан. (5:8-14, 21-33, 6:1-9).
- •Наставление «Чад Света»
- •13. Догматические утверждения Пастырских Посланий: о Христе, о Церкви, о конце мира. [*] Пастырские послания св. Ап. Павла: время, место и обстоятельства написания, их отличительные особенности.
- •14. Учение о Св. Предании по Пастырским Посланиям.
- •15. Идеал пастырства по Пастырским Посланиям.
- •16. Церковная иерархия по Пастырским Посланиям (1Тим.3, Тит.1:5, 1Тим.5:17).
- •1. Структура.
- •3. Требования к степеням священства.
- •4. Преемственность священства
- •17. Характерные черты лжеучений по Пастырским Посланиям.
- •18. План Послания Иак., время и место написания, адресаты Послания, основные темы. Проблема авторства.
- •I. Об испытаниях в искушениях
- •II. О вере и делах.
- •III. О деятельном благочестии.
- •19. Нравственное учение Иак: вопрос о смысле страданий по Посланию Иакова, богатые и бедные, вера и дела, о двух мудростях.
- •I. Об испытаниях в искушениях
- •II. О вере и делах.
- •III. О деятельном благочестии.
- •20. План Послания 1 Петр., время и место написания, адресаты Послания, основные темы, особенности.
- •I. О спасении во Христе.
- •II. Обязанности верующих:
- •III. Христианин в страданиях. (3.13-4.19).
- •21. 1 Петра и речи ап. Петра в Деян: общие темы и богословие.
- •22. Всеобщее священство верных (1 Петр.). О сошествии Господа во ад.
- •23. Ап. Петр о Св. Писании (1 и 2 Петра).
- •24. Правила христианской жизни (1 Петр.).
- •25. План Послания (2 Петр.), время и место написания, адресаты Послания, основные темы, особенности.
- •I. Истинное знание.
- •II. Ложное знание.
- •III. О втором пришествии Христа.
- •26. Лествица добродетелей (2 Петр.). Эсхатология св. Ап. Петра. Свидетельство о Преображении.
- •27. Борьба с лжеучителями по 2 Петра.
- •28. План Послания (1Ин.), время и место написания, адресаты Послания, основные темы, особенности.
- •29. Свидетельство о Боговоплощении и об общении с Отцом и Сыном. Хождение во свете по 1 Ин.
- •30. Образы Света, Любви, Веры в 1 Послании Иоанна.
- •31. Краткая характеристика Посланий 2 и 3 Ин.
- •32. План Послания Евр., время и место написания, адресаты Послания, основные темы, особенности языка.
- •I. Сын Божий «превыше всякой твари».
- •II. Отступление. Субботний покой – прообраз покоя, даруемого Христом (3.7-4.13).
- •III. Первосвященническое служение Сына Божия. (4.14-10-18)
- •IV. Практические наставления. Сила и значение веры, ветхозаветные примеры веры. (10.19-13.25).
- •33. Христология Послания к Евр.
- •34. Христос – Посланник и Первосвященник по чину Мелхиседека. Ветхозаветное священство и священство Христа (Евр.).
- •35. Исторические параллели с вз в Евр.
- •36. Единственная и совершенная Жертва Иисуса Христа. Ее превосходство над ветхозаветными жертвоприношениями (Евр.).
- •37. Тема двух Заветов по Евр.
- •38. Понятие веры по Евр.
- •39. Учение о браке и девстве (1 Кор. 6:12-7; 11:2-16; Еф. 5:22-33; 1 Петр 3:1-7, Кол. 3:18-19; 1 Тим. 2:8-15).
- •40. Смысл страданий (Фил; Евр; Иак; 1 Петр).
- •41. Социальные вопросы в апостольских Посланиях.
- •42. Эсхатологические ожидания по апостольским посланиям. Антихрист.
18. План Послания Иак., время и место написания, адресаты Послания, основные темы. Проблема авторства.
Проблема авторства.
[Польсков] При рассмотрении послания Иакова, естественно возникает вопрос о каком Иакове идет речь. В книге Н.Н. Глубоковского «Послание к Галатам как благовестие христианской свободы» есть об этом в комментарии на 19 стих первой главы, где апостол говорит, что «других апостолов кроме Иакова, Иоанна и Петра он не видел». На 8 страницах Глубоковский дает подробную справку – какие Иаковы были в апостольский век, какой из них чем занимался, что писал.
Обычно послания не усваиваются Иакову Зеведееву. Потому что 12 глава Деяний апостольских говорит о том, что Иаков Зеведеев был усечен мечем Иродом Агриппой, в конец второго периода апостольского века, то есть очень рано. К этому времени не известно о посланиях христианских вообще, и о посланиях Иакова Зеведеева в частности. Поэтому вопрос стоит об Иакове Алфееве, либо об Иакове брате Господнем. В отношении Иакова западная Церковь считает, что послание написано Иаковом Алфеевым, и Глубоковский показывает, на чем такая теория строится. Она строится на кратком упоминании жен-мироносиц, которые общаются с матерями некоторых апостолов. Владыка Кассиан считает, что нет достаточных оснований считать, что это послание было написано Иаковом Алфеевым. Действительно восточная традиция склонялась к мнению, что послание было написано Иаковом братом Господним. Однако мы помним, что Иаков брат Господень, как говорит Ин. гл. 7, при земной жизни Господа не ходил со Христом и не веровал в Него. Братья не веровали в Него.
Когда же произошло обращение Иакова? С большой долей уверенности можно утверждать, что это обращение произошло до Пятидесятницы, потому что первая глава Деяний Апостольских заканчивается указанием на то, что апостолы с женщинами и Марией, и братиями Господними пребывали вкупе и молились. Вопрос, когда произошло обращение Иакова и как оно могло случиться. Канонические тексты не сохранили нам описания. В 1 Кор. гл. 15 краткое упоминание о том, что Воскресший Христос явился и Иакову. Апостол Павел перечисляет явления Воскресшего Христа, говорит о том, что Христос явился 12, явился Петру, Иакову, более чем 500 братиям, а потом говорит «и мне, как некоему извергу». Явление Иакову было тоже, и в этом явлении Иаков был обращен. Подтверждению такой догадки служат фрагменты несохранившегося апокрифического Евангелия евреев. Оно дошло во фрагментах, благодаря Иерониму Стридонскому. Он сделал некоторые переводы. Сохранился, благодаря ему, и интересующий нас отрывок об обращении Иакова. Описывается, как Воскресший Христос является брату, Иакову, устыжает его в неверии, дает ему преломленный хлеб, Иаков обращается. Обращение несколько похоже на обращение Луки и Клеопы по пути в Еммаус. По-видимому, Иаков обратился, и скоро он занимает важное место в Иерусалимской Церкви. Во время собора апостольского после первого миссионерского путешествия, мы видим, что Иаков фактически епископ города – он завершает собор, подводит итог, принимает решение. О дальнейшей судьбе Иакова практически ничего не известно, сохранились краткие отрывки у Евсевия Памфила в церковной истории, которая ссылается на раннего историка Гизиппа, произведения которого до нас не дошли, но отрывки сохранил Евсевий Памфил. Они сообщают нам о том, как пострадал Иаков: о том, как скончался Иаков, имеются сведения и в рассказе Климента Римского. Его сбросили с крыла храма и забили до смерти скалкой.
Из приведенного отрывка мы можем сделать вывод, что Иаков до конца своих дней оставался праведником в смысле иудейского закона. Однако, как мы видим на Иерусалимском соборе, это не мешало ему поддержать апостола Павла и Петра в том, что христиане из язычников не должны соблюдать закон несмотря на свою праведность в смысле законном, Иаков – христианин понимал, что закон исполнил свое предназначение, и что время закона преходит, что нельзя затруднять законом путь для язычников ко Христу.
Послание написано на очень хорошем греческом языке, и это смущало некоторых исследователей, они утверждали, что не может представитель иудео-христианской Церкви писать на таком хорошем греческом языке, но, в принципе, Иаков мог пользоваться услугами секретаря, грекоязычного. Интересно, что цитаты, которые мы находим в послании Иакова, из Ветхого Завета, приводятся в переводах 70-ти, не в еврейском оригинале, а от 70. Хотя пишет тот, кто воспитан на еврейском тексте, на Септуагинте и является главой иудео-христианской Церкви. Но этот аргумент парируют тем, что, хотя послание написано иудео-христианам рассеяния. 1 стих: Иаков приветствует 12 колен, находящихся в рассеянии. Этот классический термин обозначал иудеев, живущих вне Палестины. Естественно, обращаясь к иудеям живущим вне Палестины, сильно эллинизированным, и скорее всего, читали Священное Писание в переводе 70-ти, естественно было цитировать для них перевод тот, что они знали.
Время и место написания. Смерть Иакова произошла незадолго до падения Иерусалима. Это важно, потому что на время написания послания есть несколько точек зрения. Во-первых, некоторые считают, что это послание написано очень рано, фактически является одним из первых записанных посланий. По сути, говорят сторонники такой теории, послание являет собой христианизированный иудейский трактат. Никакой догматики в этом послании нет, послание носит, скорее, морально-нравственный характер. Имя Христа упоминается всего два раза. Другие считают, что это послание написано перед разрушением Иерусалимского храма, в конце жизни апостола Иакова. В послании есть указание, что оно написано в Палестине: «итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня, как земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний» (Иак. 5, 7). Ранние и поздние дожди, от которых в значительной степени зависел урожай, это палестинская особенность, поэтому считают, что послание написано в Палестине.
Адресаты Послания. Иаков начинается с обращения (1:1), в котором названы отправитель и адресаты. Адресаты – двенадцать колен, находящиеся в рассеянии. По поводу того, кому написано послание, есть две точки зрения. Одна – послание направлено председателем иудео-христианской Церкви, христианам рассеяния, 12 коленам, находящимся в рассеянии – «радоваться». Есть другая точка зрения, что послание направлено языко-христианам. Такая точка зрения основывается на том, что «12 колен, находящихся в рассеянии» (Иак. 1, 1) это символическое обозначение Церкви Христовой, апостол Павел в послании к Галатам называет Церковь «новым Израилем», в Апокалипсисе Церковь называется новым Израилем. Кроме того, владыка Кассиан считает, не приводя, правда, источник, что указание во 2 стихе II главы на «собрание, в которое войдет человек с золотым перстнем», «синагога», это наименование Церкви в Риме в I век. Римская Церковь в первом веке в районе 70 годов продолжала зваться синагогой. А человек с золотым перстнем это указание, по мнению владыки Кассиана, на представителя сословия всадников. Это умозрительное предположение.
Особенностью послания является практически полное отсутствие собственно догматических утверждений и фактически, отсутствие христологии.
Еще одной особенностью послания является полное отсутствие плана. У апостола Павла есть четкий план, приветствие, молитва, догматическая и практическая части, заключение. У апостола Иакова не так: одна и та же мысль несколько раз затрагивается, это затрудняет чтение. Комментировать по стихово послание трудно, несколько раз обращение к одной и той же мысли.
План Послания (см. тематический план Иак.). Владыка Кассиан утверждает, что в послании три центра, смысловых блока, в каждом из которых повторяются одни и те же мысли.
[Кассиан] Послание состоит из трех концентров, в которых основные мысли Иакова развиваются с возрастающею точностью и конкретностью. В первом концентре (1:2-8) Иаков призывает читателей радоваться выпадающим на их долю искушениям. Искушение понимается, как испытание веры, которое приводит к терпению. В непоколебимой вере читатели должны просить у Бога мудрости. Эти три понятия: искушения, мудрости и веры, получают свое раскрытие во втором концентре (1:9-2:26). На искушениях Иаков сосредотачивает внимание в 1:9-18. Он связывает их со страданием от социальной неправды. Искушение исходит не от Бога. В начале искушения лежит обольщение похоти, которая ведет к греху и к смерти. Но искушение ставит нас перед выбором, и тем самым получает значение спасительного испытания. Призывая своих читателей к праведной жизни, согласной с «законом свободы» (ср. ст. 25), Иаков полагает, что христианская праведность выражается в обуздании языка (ст. 26) и в деятельном добре (ст. 27). В практическом поведении христианина, о котором Иаков говорит в этом отрывке, и получают осуществление та мудрость, о даровании которой он учил молиться в первом концентре.
Учению о вере посвящена, во втором концентре, гл. II. Понятие веры раскрывается, во-первых, отрицательно, а затем – положительно. Отрицательно, вера не терпит лицеприятия, допускающего социальную неправду (2:1-13). В этом отрывке чувствуется настороженность против богатства и, наоборот, великая любовь к беднякам. Но от отрицательного учения о вере Иаков переходит к раскрытию ее положительного аспекта: вера требует дел (2:14-26). Именно, в этом учении о вере, являемой делами, Иак. есть ответ на Евр. Поскольку вера непременно получает выражение в делах, наличность дел свидетельствует о наличности веры.
Итак, Первый концентр Послания (1, 2-8) и Второй концентр Послания (1, 9 – 2, 26): искушения, мудрость, вера.
Третий концентр (3:1-5:6) посвящен исключительно практическим вопросам.
[Уляхин] Иаков различает три вида греха. Первый грех, открывающий дорогу другим грехам, грех слова (3:1-4:12): «…кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздать и все тело» (3, 2), «не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвержены большему осуждению» (3, 1). Второй грех – неправедное богатство (Иак. 4, 13 – 5, 16): «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5, 4). Третий грех – земная мудрость, душевная, бесовская, проистекающая из гордости и неверия: ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (3, 16), «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (3, 17).
[Кассиан] Развивая мысли 1:26-27 во втором концентре, Иаков сосредотачивает свое внимание на грехах слова (3:1-4:12) и на заботе о земном, которая приводит к неправедному богатству (4:13-5:6). Иаков начинает с предостережения против учительства (3:1), указывает на страшную разрушительную силу, которая присуща языку (стт. 2-8), и мудрости «земной, душевной, бесовской» (ст. 15) противополагает «мудрость, сходящую с небес» и получающую выражение в добром поведении и кротости. Мы лишний раз убеждаемся в том, что, по учению Иак., христианская мудрость осуществляется в практическом поведении. Предостережение против злословия и осуждения ближнего (4:11-12), возвращая читателей к исходной точке 3:1 и слл., показывает, что на протяжении всего отрывка 3:1 – 4:12 мысль Иакова сосредоточена на грехах слова. В следующем отрывке 4:13-5:6 главное ударение – на обличении богатых (5:1-6). В 5:1, 3 звучат эсхатологические ноты (ср. еще 4:1-1 и в заключении послания 5:8, 9), налагающие на Иак. ту же печать предгрозовой эпохи, которую мы отметили в Евр. Толкование ст. 6 было предложено выше.
[Программа] Тематический план Иак.: