3. Требования к степеням священства.

От всех без исключения лиц иерархии требуется, чтобы они были честны, некорыстны, не пьяницы, хорошо управляли домом своим, чтоб были не двоеженцы, детей содержали в послушании, и имели доброе свидетельство от внешних.

Для диаконов апостол в 1 Тим. еще прибавляет, чтобы они «содержали таинство веры в чистоте совести», были не двуязычны.

От пресвитеров апостол требует, чтобы они были учительны, страннолюбивы, тихи, миролюбивы, справедливы, благочестивы, воздержаны, не дерзки, не гневливы, не бийцы, не сварливы, непорочны.

4. Преемственность священства

О преемственности священства мы знаем, что оно передается с возложением рук. Самому Тимофей благодать священства была передана Павлом. В то же время Тимофей и Тит сами имели право рукополагать пресвитеров. И не только имели, но и должны были, как, например, Тит, заботится о том, чтобы пресвитеров было достаточное количество по всем городам (Тит. 1:5). О благодати священства необходимо заботиться.

17. Характерные черты лжеучений по Пастырским Посланиям.

Три пастырских послания апостола Павла (1 и 2 Тим. и Тит.) называются так потому, что обращены к пастырям Церкви и содержат наставления им. Из этих посланий мы можем почерпнуть сведения характерных чертах лжеучений во времена Апостолов.

В соответствии с основной, практической целью послания, Павел предостерегает через своих адресатов верных против «иных учений», «басней» (1 Тим. 1, 4), «родословий бесконечных» (1 Тим. 1, 4; Тит. 3, 9) и прочего «пустословия». Исходя из этих слов, которые употребил ап. Павел, можно очень поверхностно догадываться о характерных чертах обличаемых лжеучений.

Так, слово басни («») может указывать на мифологию гностических учений. В другом месте (1 Тим. 4, 7), правда, эти басни названы никчемными (буквально – старушечьими:  ), что, конечно, не отменяет первого толкования, но допускает и более широкое – наставление вообще воздерживаться в делах веры от поверхностных суждений.

Упоминание родословий («») можно отнести к гностическому учению об эманации, в котором говориться об истечении множества духовных сущностей из некоторого верховного Существа.

Далее, поскольку некоторые из них уклонились в пустословие, желая быть законоучителями («») (1 Тим. 1, 7), а также из упоминания «обманщиков из обрезанных» (Тит. 1, 10) и «прений о Законе» (Тит. 3,9), можно говорить об иудаистическом направлении того гностицизма, с которым столкнулся ап. Тимофей в Ефесе, а Тит на Крите.

Этому пустословию () Павел противополагает здравое учение ( ) (1 Тим. 1, 10. Тит. 2, 1), здравые слова Господа Иисуса Христа (1 Тим. 6, 3) и восходит к употреблению термина «», которым, по мысли еп. Кассиана (Безобразова) у ап. Павла обозначается познание глубочайших тайн христологии.

В 1 Тим. 4, 1-5 говориться о некоторых лжецах, которые запрещают вступать в брак и заставляют воздерживаться от разных видов пищи. Отрицание брака и крайнее пищевое воздержание, которому ап. Павел противополагает свое убеждение, что «всякое творение Божие хорошо», показывает, что мы имеем дело с гностическим дуализмом, для которого материя была злом (ср. новое предупреждение в ст. 7 против мифов). Этот дуализм приводил, в истории гностицизма, к двоякой практике – к крайнему аскетизму или, наоборот, к крайнему либерализму, предельной распущенности. Из 1 Тим. 4 вытекает, что те гностические течения, о которых ап. Павел осведомляет Тимофея, отличались аскетическим характером. Вооружая Тимофея для борьбы с лжеучениями, Апостол предостерегает его и против преувеличенной оценки аскетизма (ср. ст. 8: «ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей»).

Отрицая несовместимые с новым благовестием учения, апостолы в тоже время были восприимчивы к положительным чертам тех философско-религиозных течений которые были тогда распространены в народе. Одним из таких направлений был стоицизм, этика которого была близка апостолам и, одновременно, позволяла найти понимание со стороны слушателей. Этим объясняется что апостолы используют понятия стоической этики и говорят об обладании собой, целомудрии и о довольстве как о великом приобретении.

[Дополнительно, может и не надо] Принципы противостояния лжеучениям по Пастырским Посланиям.

В своих посланиях к Тимофею и Титу апостол Павел указывает адресатам, хоть и прикровенно, каким образом можно противостоять лжеучениям иудейского и гностического толка.

Очень много внимания Павел уделяет личным качествам пастыря. Призывает к постоянной работе над собой, к упражнению в благочестии (1 Тим. 4, 7), подвизаться добрым подвигом веры (1 Тим. 6, 11). Необходимо пастырю стяжать терпение, дабы мужественно переносить страдания и скорби (2 Тим. 2, 3; 4, 5). Несколько раз Павел выделяет такие качества, как незлобие и кротость и прямо говорит, что они «приводят противника к покаянию и познанию истины» (2 Тим. 2, 25). Кроме духовного необходимо и умственное упражнение – «занятие чтением» (1 Тим. 4, 13). Здесь речь идет о чтении Священного Писания. Знание Писания и начитанность вообще – великое подспорье для пастыря, так как весьма «полезно для научения, наставления, обличения» (2 Тим. 3, 16).

Чтобы успешно противостоять распространению лжеучений необходимо самому иметь твердую опору и крепко стоять в истине и отстаивать ее – то есть жить во Христе и стоять за Его учение. Во всех трех Пастырских посланиях апостол Павел призывает «хранить преданное» (1Тим. 6, 20), «держаться образца здравого учения» (2 Тим. 1, 13; Тит.2,1), «пребывать в том, чему научен» (2 Тим. 3, 14). И лишь после того, как сам утвердишься в истинности евангельского учения можно и необходимо исполнять другие пастырские обязанности – проповедь и учительство. Именно призыв к наставлению, строгому обличению, учительству «красной нитью» проходит через Пастырские послания (1 Тим. 4, 11-13; Тит.1.11,13;2,15). Вышеуказанные качества души человеческой – кротость, тихость, незлобие помогут пастырю должным образом проходить служение проповедника. Ведь не зря ап. Павел несколько раз настойчиво предупреждает и предостерегает от перегибов в «учительстве». Даже с противниками Церкви – иудеями и язычниками – пастырь не должен входить в ссоры, словопрения, распри. Апостол предписывает всяческое уклонение от «глупых и невежественных состязаний», злоречия. Пустословия (1Тим. 6,4,20; 2Тим. 2,14,16; 2,23; Тит. 3,9).

В заключении Послания к Титу, ап. Павел отмечает особенность, которую необходимо учитывать при общении с еретиком – «отвращаться после второго вразумления» (Тит. 3,10). Такой еретик остается безответным и сам осуждает себя, ибо не может сказать, что никто не вразумил и не научил его (бл. Феофилакт).