4. Колосская ересь.

[*] Повод к написанию и цель Послания.

Во время римских уз ап. Павла в Рим пришел еп.Епафрас и принес известия о состоянии церквей Фригийских. Он сообщил много утешительного о вере и любви колосских христиан (1,1-8), но вместе о тем сообщил о появлении среди них лжеучителей-гностиков, старавшихся обольстить не утвердившихся еще христиан из язычников своей философией, красноречием и мистикой. Как строгие трансценденталисты, гностики отрицали учение о Боговоплощении, полагали, что между Богом и человеком существует целый ряд промежуточных духов, одним из которых они считали и Христа. Материю и земную жизнь гностики считали злом, поэтому требовали жестокого аскетизма. Их учение было некоей смесью иудейства и восточных суеверий и, конечно, могло пагубно подействовать на христиан. Целью Послания было оградить Колосскую Церковь от этого лжеучения; поэтому Апостол развивает в нем мысли, прямо противоположные воззрениям лжеучителей.

Колосская ересь и ее составные псевдогностические элементы: астрология (Кол.2:8), демонология (2:15), ангелология (2:18), теософия (2:8), обрядоверие (2:16,21), вседозволенность (3:5).

[Уляхин] Колосская ересь

Это, пожалуй, главная тема послания. В чем заключалось колосское лжеучение? Попыта­емся обозначить хотя бы общие его черты, основы­ваясь на отдельных замечаниях и высказываниях Апостола.

Астрологический элемент (астрология (Кол.2:8)).

В колосской ереси присутствовал элемент астрологии. В Кол. 2:8 Павел предостерегает колоссян, чтобы никто не ув­лек их по стихиям мира: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».

В Кол. 2:20 Павел говорит, что если колоссяне со Христом, то они умерли для стихий мира: «...вы со Христом умерли для стихий мира...». Таким обра­зом, колосская философия была связана со стихия­ми мира (греч.: «стихия ту коему»). Греч. «стихия» означает не только «азбука», но и «элементарные духи мира» – в частности, духи звезд и планет.

Древние полагали, что все находится в желез­ных руках судьбы, зависящей от звезд; и астроло­гия заявляла, что может дать людям секретные зна­ния, которые освободят их от порабощения этим элементарным духам. Колосские лжеучители про­поведовали, что одного Христа не достаточно для спасения людей от влияния элементарных косми­ческих духов.

Существовала лишь одна возможность убежать от судьбы – знать гороскопы, пароли и формулы, которые могли бы избавить от фатального влияния звезд. Большую часть учения колосских гностиков как раз и со­ставляло тайное знание (апокрифос), позволяв­шее избавиться от власти звезд. Именно это зна­ние предлагали колосские лжеучители; по их учению, Христос якобы не освобождал из-под влия­ния звезд.

В ответ на это Павел заявляет, что во Христе «…сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). Павел употребляет при этом глагол «апокрипто» – «скрывать». Уже одно употребление это­го слова – удар по лжеучителям. «Апокрифос» – это «спрятанный от взгляда», «утаенный», а потому се­кретный. В представлении лжеучителей для спасе­ния необходима масса тайных знаний. Эти знания они излагали в своих книгах, которые называли «апокрифы». Эти книги были недоступны для пони­мания простых смертных. Павел заявляет: спаси­тельное знание скрыто не в хитроумных философ­ских и религиозных системах, а во Христе, и потому оно открыто и доступно для всех.

Противопоставление замкнутого гносиса общедо­ступной христианской вере вело к появлению в Колос­сах духовной аристократии, возникновению духовно­го снобизма избранных. Поэтому в Кол. Павел ставит задачу вразумления всякого человека, научая его вся­кой премудрости, чтобы представить каждого совер­шенным во Христе. «Мы проповедуем (Христа), вра­зумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28). Цель Апостола – сделать каждого совершенным во всякой премудрости.

Павел не отвергает существования элементар­ных стихий мира, но убеждает колоссян, что не ну­жен никто, кроме Христа, чтобы преодолеть все си­лы вселенной, ибо в Нем – вся полнота Божия и Он – глава всякого начала и власти, потому что Он создал их. Безумно одновременно верить в силу Христа и признавать влияние звезд.

Не космические силы, а Христос составляет с колоссянами, как и со всеми людьми, «одно тело» (Еф. 3:6). В греч. «синсомос» – Христос сотелесен нам (слав.: «сотелесник»). Христос превращает лю­дей в храм целокупного Божества, т.к. в Нем вся Бо­жественная полнота была, есть и будет. Аналогично тому, как прежде всех век «...благоугодно было От­цу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол. 1:19), и поныне «в Нем обитает вся полнота Божества те­лесно» (Кол. 2:9).

Ап. Павел особенно подчеркивает роль Христа в творении. Христос создал все (Кол. 1:16-17): «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, види­мое и невидимое: престолы ли, господства ли, на­чальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит».

Одновременно Павел доказывает, что Христос – истинный человек. В теле плоти совершил Хрис­тос Свой искупительный подвиг. Люди примири­лись с Богом «в теле Плоти Его (Христа), смертью Его...» (Кол. 1:22).

Исключительное значение бесовских сил (демонология (2:15)).

Колосская ересь придавала исключительное значение бе­совским силам. В послании не­однократно говорится о начальствах и властях, которыми Па­вел обозначает в данном случае демонические силы. Христос, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжест­вовав над ними Собою» (Кол. 2:15).

В представлении древних воздух кишел бесами. Каждая природная сила – ветер, гром, молния, дождь – имела свое демоническое начало. Каждое дерево, каждая река, каждое озеро имели своего бе­са. Эти бесы преграждали доступ к Богу, т.к. боль­шинство их враждовали с человеком. Колосские лжеучители проповедовали, что для победы над бесовской силой им недостаточно силы Христа, веры в Его заступление.

Ангелология (2:18).

Помимо бесов и демонов колосские еретики апеллировали к Ангелам как посредникам между Богом и людьми. «Никто да не обольща­ет вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2:18). Таким образом, вера в Ангелов вытесняла, замещала веру во Христа (служение – греч. «фриския» – богопочитание).

Теософический элемент (теософия (2:8)).

Еретики увлекали людей философией и оболь­щением. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8). Обольщение (греч.: «апати» – «хитрость», «обман»). Еретики предлагали простоту евангельско­го благовестия дополнить более искусно разработан­ным и разветвленным знанием (гносисом).

Соблюдение особых дней и праздников, новомесячий и суббот (обрядоверие (2:16,21))

Колосские еретики настаивали на соблюдении особых дней и праздников, новомесячий и суббот. «Итак ни­кто да не осуждает вас... за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу...» (Кол. 2:16).

В колосской ереси был и аскетический элемент. Лжеучители устанавливали законы о пище и питье. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие...» (Кол. 2:16). Правилом лжеучителей было: «не при­касайся, не вкушай, не дотрагивайся» (Кол. 2:21). Колосская ересь намеревалась ограничить христи­анскую свободу соблюдением различных законнических обрядов.

Вседозволенность (3:5)

Среди лжеучителей было немало антитактов, проповедо­вавших вседозволенность. Они пытались насадить небрежное отношение к непорочности и легкомыслие к телесным грехам. «Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостя­жание, которое есть идолослужение...» (Кол. 3:5).

Таким образом, колосские лжеучители предлага­ли 5 дополнений к христианству.

1. Гностическая философия. Кол. 2:8 – «Смот­рите, братия, – предупреждает Апостол, – чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Если евангельская истина объявляется недостаточной, ущербной, ее стремятся дополнить искусной псевдофилософской системой, доступной лишь посвященным.

2. Астрология. «Стихии мира» – элементарные духи вселенной, духи звезд и планет. Если люди на­ходятся под их влиянием, то для освобождения от этого влияния требуется особое знание, выходящее за пределы евангельского благовестил.

3. Исполнение обрядового закона, обрезание. Павел не устает повторять: «...вы обрезаны обреза­нием нерукотворенным, совлечением греховного те­ла плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2:11).

4. Законнические и аскетические правила и нормы. Кол. 2:16 – «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь празд­ник, или новомесячие, или субботу». Ибо «это име­ет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором не­брежении о насыщении плоти» (Кол, 2:23).

5. Замещающее Бога поклонение Ангелам. Кол. 2:18 – «Никто да не обольщает вас самоволь­ным симренномудрием и служением Ангелов, втор­гаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Лжеучители проповедовали, что Христос был лишь одним из многочисленных посредников между Богом и человеком и что покло­няться надо всем посредникам. Бог якобы не был Творцом мира. Бог, как Дух, абсолютно благ, а мате­рия по сути своей порочна. Бог не мог творить из по­рочной материи, поэтому материя извечна, а вселен­ная не была сотворена из ничего. Если вселенная со­здана (или устроена) из порочной материи, то только не Богом, а посредником между Ним и материей.

Бог изливал серию эонов (или излучений), эма­нации, каждая из которых удалялась все дальше от Него до тех пор, пока не появилась эманация, кото­рая была настолько удалена от Бога, что могла со­прикасаться с материей, и эта эманация занималась устройством мира. Так как каждая последующая эманация находилась все дальше и дальше от Бога, она все меньше знала о Нем. По мере увеличения числа эманации незнание перерастало во враждеб­ность и, таким образом, самая удаленная от Бога эманация совершенно ничего не знала о Нем и ста­новилась враждебной Ему.

Нередко эта последняя эманация отождествля­лась с ветхозаветным Яхве. Отсюда в представлении лжеучителей Творцом мира был не Бог, а кто-то враждебный Ему, и наш мир – не Божий мир, а мир враждебной Ему силы. Вот почему Павел настаивает на том, что Бог сотворил мир и что Творцом была не какая-то враждебная Богу эманация, а Иисус Хрис­тос, Сын Божий. Кол. 1:16 – «ибо Им (Христом) со­здано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальст­ва ли, власти ли, – все Им и для Него создано».

Лжеучители утверждали, что Христос был одной из эманации (эонов). Даже если Он и высоко стоит среди этих эманации, даже если Он стоит выше всех, Он лишь один из многих посредников. По­скольку между Богом и человеком находится беско­нечный ряд эманации, постольку человек может слиться с верховным божеством, лишь с трудом взбираясь по бесконечной лестнице посредников; на этом пути он не только достигает уровня Христа, но и превосходит Его. Однако для этого необходимы особые таинственные знания, открытые не для всех; высших сфер духа достигают лишь немногие из­бранные.

Павел отвечает на это лжеучение, заявляя, что во Христе обитает вся Божественная полнота. Кол. 1:19 – «Благоугодно было Отцу, чтобы в Нем (во Христе) обитала всякая полнота». Кол. 2:9 – во Христе «обитает вся полнота Божества телесно».

Полнота (греч.: «плирома») здесь тождественна Божественному существу («усия»). Таким образом, цель Ап. Павла – доказать, что во Христе обитает все Божественное существо.

О богочеловечестве Христа

Если материя была совершенно порочной, то, как утверждали колосские лжеучители, Христос, Сын Божий, не мог иметь тело из плоти и крови, не мог обладать человеческой природой. Он явился неким духом, фантомом. Опровергая это лжеучение, Павел утверждает, что вочеловечившийся Сын Божий, бу­дучи истинным Богом и истинным человеком, в Своей плоти соединил павшее человечество с Бо­гом Отцом, Который «...вас, бывших некогда отчуж­денными и врагами, по расположению к злым де­лам, ныне примирил в теле Плоти Его (Христа), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:21, 22).

[*] Вывод. Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что ересь носила ветхозаветный иудейский характер с некоторыми новыми дополнениями из философии греческой и тому подобных вещей, т.е. здесь, скорее всего, уместно говорить об иудейском гнозисе.