3. Место написания.

Существует традиционное мнение о написании посланий из уз – это Рим. В пользу этого говорит то, что в послании к Флп. 1:25-25 и 2:24 и Фил.22 говорится о том, что ап. Павел ждет своего скорого освобождения. Из глав 24-25 Деяний нам известно, что узы Апостола в Кесарии продолжались долго, и для того чтобы решить эту проблему он апеллировал к кесарю в Рим (Деян.25:11). Здесь, в Риме и должно было ожидать освобождения из уз.

Но не только это говорит нам о том, что послания были написаны в Риме. Следует упомянуть обращение Онисима в узах (Фил.10). Он был беглый раб, и для того чтобы скрыться от хозяев Онисим бежал в Рим, а т.к. в Риме было много пролетариата, то в этой столичной массе можно было легко скрыться.

[Польсков] По тональности третьей главы, которая очень напоминает полемику с иудействующими, которую мы имели в послании к Галатам и к Кориняфнам, по ряду других соображений, соответствии тех или иных фактов, изложенных апостолом Павлом в послании к Солунянам, в XVIII веке была высказана идея, что послание было написано не из Римских а из Кесарийских уз, когда апостол Павел два года ждал суда. В пользу этой теории говорит ряд весомых аргументов. Апостол Павел, в тоже время говорит, что он очень часто общался с Филиппийцами, но от Филипп до Кесарии очень большое расстояние, трудно так часто общаться. От Филипп до Рима тоже большое расстояние и предположили, что речь могла идти об Эфесских узах. В послании к Коринфянам апостол Павел говорит, что он в Ефесе боролся со зверями. В зависимости от того, какую теорию избрать, различная датировка. Если Ефесская теория, приблизительно 56 год, если Кесарийская 58-60, если Римская – 61-63 годы.

[*] 4. О времени написания послания можно сказать то, что эти узы были первыми, а не вторыми, т.к. ап. Павел приветствует Филиппийскую Церковь с Тимофеем, которого не было при Апостоле при вторых узах (2Тим.4:9-10), т.е. ок. 63-64 г.

Здесь же следует сказать о том, что в этом послании находится очень важный догматический отрывок – это учение о кенозисе Спасителя, 2 гл. 6-11.

Если смотреть на эти 4 послания в целом, то мы можем увидеть, что эти послания объединяют не только сведения об узах, но и христологическое учение.

Послание к Филиппийцам, которое было отправлено в Македонскую Церковь, являет нам послание общения, которое носит отпечаток личного характера. В этом послании мы находим конкретно-исторического содержания более чем в других посланиях из уз.

Но аспекты христологии отличаются в посланиях Колоссянам и Ефесянам.

Послание к Филимону носит личный характер, т.к. оно написано человеку, у которого сбежал раб, а ап. Павел, будучи в узах обратил этого раба – Онисима и возвращает его. Этот частный случай носит глубоко принципиальное значение для Церкви в отношении рабов и господ, т.е. здесь мы видим новые социальные отношения.

Послание	к ефессянам	к колоссянам	к филиппийцам	к Филимону
Письмоводитель	Тихик		Епафродит	сам Павел
Учение	экклезиология	ангелология	Кенозис, послание радости	о рабах и господах