Вопрос 13. Философия эпохи Просвещения.

Деизм – направление в философии, сторонники которого допускали существование бога только как первопричины, творца всего сущего, но отвергали какое бы то ни было влияние Бога на окружающий мир, человека, ход истории. К деизму принадлежали Вольтер, Руссо, Монтескье.

Вольтер выступал против религии, особенно католичества. Считал Бога основателем мира, но был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни его наличие, ни его отсутствие. В отношении познания выступал за смешение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение эмпиризму.

Монтескье видел в Боге создателя мира, но отвергал его вмешательство в дела людей и процессы природы. Видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности. Отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую церковь за притязания на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих и подавление человеческой инициативы.

Руссо видел в боге мировую волю и мировую красоту; считал, что материя несотворима и существует всегда; что человек состоит из смертного тела и бессмертной души; был убежден, что человек не в силах до конца познать мир. предлагал новую систему воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общ-ва – на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму.

Материализм эпохи Просвещения. Материализм не признавал самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объяснял окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук. Его представителями являются Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций.

Жюльен Ламетри полностью отвергал идеализм и теологию; считал окружающий мир совокупностью проявлений материи, которая несотворима и вечна; выступал за полную познаваемость мира, причем главное место отводил органам чувств; идеалом гос-ва видел просвещенный абсолютизм.

Дени Дидро признавал материю единственной реально существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи; движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению); в основе общ-ва и гос-ва видел общественный договор, исходя из которого, отрицал божественность власти феодалов и короля; идеалом гос-ва считал просвещенную монархию.

Сходные взгляды имели Гольбах и Гельвеций.

Вопрос 14.Философия Канта, Гегеля, Фейербаха.

Кант. В деятельности Канта выделяют два периода: докритический и критический. Во время докритического периода Кант стоял на позициях гносеологической оптимизма, т.е. считал, что мир познаваем. Также Канту принадлежит формирование гипотезы о происхождении Вселенной из газовой туманности.

Что касается критического периода в деятельности, то здесь Кант отходит от гносеологического оптимизма и переходит на позиции гносеологического пессимизма, агностицизма. Мир, как считает теперь Кант, непознаваем. Мир – это вещь-в-себе, т.е. это внутренняя сущность, которую нельзя познать разумом.

Этика Канта – это учение об императивах. Императив – это правило, выражающее долженствование. В основе действий всегда лежит мотив. Императивы бывают: категорические (исходят из чувства долга, ответственности) и гипотетические (мотив корысти: выгодно или невыгодно). Категорический императив Канта: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

Также Канту принадлежит учение о категориях – основополагающих, предельно общих понятиях. Выделял 4 категории: количества (единство, множество, цельность), качества (реальность, отрицание, ограничение), отношения (присущность и самостоятельность, причина и следствие, взаимодействие), модальности (возможность и невозможность; существование и несуществование; необходимость и случайность).

Гегель – объективный идеалист. Объективный идеализм – совокупное определение философских школ, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности внемательной модальности.

В процесс отождествления бытия и мышления Гегель выводит особое философское понятие – абсолютной идеи. Это единственно существующая подлинная реальность; первопричина окружающего мира, его предметов и явлений; мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Этапы развития абсолютной идеи:

1. логика: идея существует еще до природы, вне времени и пространства;

2. природа. В природе идея создает ее три царства: механизм-химизм-организм. В природе идея обогащается содержанием и возвращается к самой себе, в идеальной состояние;

3. дух. Здесь идея проходит три этапа:

• субъективный дух: сфера индивидуального сознания людей;

• объективный дух: сфера общественного сознания;

• абсолютный дух: в форме искусства, философии.

Гегель также сформулировал три закона диалектики: законно единства и борьбы противоположностей; закон перехода количественных изменений в качественные; отрицания отрицания.

Фейербах стоял на позициях механистического материализма. Подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусственность; выдуманность людьми, перенесение на личность Бога нереализованных человеческих идеалов. Антропологический материализм – человек должен стать объектом поклонения.