Kazakhi_v_Rossii_Istoria_i_sovremennost_tom-2_Omsk_2010

ным Георги в ХVIII в. у казахов «богатые наделяют скудных скотом, а сии в знак благодарности приглядывают за скотиною своих благодетелей»20. Наделивший скотом может по своему усмотрению оставить скот у тех, кому он роздан. Но в случае падежа или расхищения те, кто был облагодетельствован, обязаны были вернуть то количество скота, которое ими получено или еще и с приплодом, «поэтому богатый человек делает посредством таковых благотворений табуны свои как будто вечными»21.

Вусловиях общественного владения землей старейшины могли производить «в пользу бедных сбор с народа даже против воли лица. Доказательством того, что упомянутый сбор имеет своей причиной общность земли, может служить фраза, с которой бедный обращался за помощью к богатому: «Дай мне траву своего скота», говорит он

богатому, т. е. вознагради меня за мое общее с тобой право на ту траву, на которой пасется скот»22.

Казахское население в подавляющем большинстве занималось скотоводством. «Эта отрасль производства доставляла им все, что было

необходимо для существования при простом, степном образе жизни: питание, одежду, средства перемещения и товары для обмена»23.

Сходные с саунными отношениями обычаи присутствовали и в земледелии. Егінші – земледельцы находились в зависимости от степной знати, которая между тем обеспечивала их не только пахотными угодьями, но и инструментом, а также отдавала им часть урожая. С.З. Зиманов выделял две группы таких егінші: в первую входили наемные рабочие из числа обнищавших кочевников, вторую составляли обедневшие, зависимые родственники. При этом С.З. Зиманов подчеркивает, что «такие обнищавшие работники не всегда были выгодны для феодального хозяйства. Их надо было кормить и одевать, обеспечивать перевозочными средствами, наделять молочным скотом и т. д., то есть они находились, хотя и в бесправном положении, но на полном иждивении знати в течении круглого года. Феодалы были более заинтересованы в таких работниках, которые полностью или частично удовлетворяли свои потребности за счет своего личного хозяйства. Эти-то работники и составляли основной объект

феодальной эксплуатации, но феодалы не могли обходиться и без некоторого числа работников, лишенных средств производства»24.

Вжизни казахской патронимии параллельно сосуществовали две системы поддержки кочевого хозяйства. Первая представляла собой «коллективные формы» – родовую взаимопомощь. Вторая на-

191

шла выражение в различных формах патронирования бедных однородцев богатыми табуновладельцами.

Обе системы, поддерживавшие кочевую общину, отличались устойчивостью, но вместе с тем, по нашему убеждению, исторически первоначальной была родовая взаимопомощь, тогда как вторая начала функционировать много позднее.

А.И. Мякутин попытался дать анализ различным видам взаимной помощи и оценивал вспомоществование у казахов как «благотворительный обычай», опирающийся на родовое начало25. По его мнению казахские обычаи жылу, жұртшылық имели характер сбора с народа26. Данный автор рассматривал помощь в качестве пожертвований, которых, по его мнению «среди киргизов множество; некоторые из них принимают форму обязательных пожертвований, а некоторые – даже принудительных сборов»27.

Согласно С.З. Зиманову, родовая помощь у казахов квалифицируется им относительно начала ХIХ в. как пережиток28.

Таким образом, мы можем прийти к следующим выводам. Вопервых, природа коллективного начала, проявлявшаяся в различных формах взаимной помощи, сохранилась и пережила и эпоху, и среду, которая ее породила. Во-вторых, коллективное начало, присутствовавшее в сознании людей, не позволяло оторваться индивиду от коллектива, создавая своего рода замкнутый круг. Жизнь в общине воспитывала в человеке чувство солидарности с членами своей семьи, общины, рода и т. д. Русский исследователь этого периода Л.А. Словохотов писал по этому поводу: «…кочевой быт создавал целую структуру кочевого человека с его своеобразным человеческим бытом, главной основой которого является родовая сила. Задерживая выделение лица из первобытного стихийного союза, кочевой быт подчинил его пожизненной родовой опеке на основании солидарной ответственности рода за поступки его членов»29.

В рамках патронимии каждый был обязан оказывать пострадавшему помощь. Она всегда имела обязательный и взаимный характер. Отказ от оказания помощи мог повлечь самые суровые последствия, вплоть до лишения отщепенца всего имущества, изгнания его из рода30. В лучшем случае его подвергали «большому нравственному наказанию общественным презрением к нему соплеменников, недопускающих его впредьнапраздничныеипрочиесвоиобщественныесобрания»31.

____________________

1 Материалы по казахскому обычному праву. Алматы, 1948. С. 287.

192

2Гродеков Н.И. Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарьинской области: Юридический быт. Ташкент, 1889. Т. 1. С. 114.

3Материалы по казахскому обычному праву. С. 286.

4 Гродеков Н.И. Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарьинской области.

С. 116.

5Зиманов С.З. Общественный строй казахов первой половины ХIХ века.

Алма-Ата, 1958. С. 64.

6Материалы по казахскому обычному праву. С. 286.

7Добромыслов А.И. Суд у киргиз Тургайской области в ХVIII–ХIХ ве-

ках. Казань, 1904. С. 75.

8Материалы по этнографии киргиз Тургайской области. Сказки, былины, легенды, предания, басни и анекдоты. Приложение к «Тургайской газе-

те» за 1898 г. Оренбург, 1898. С. 14–15.

9Там же. С. 13.

10Қазақ тілінің түсіндерме сөздігі. Т. 1. Алматы, 1974. С. 370.

11Рустемов Л.З. Казахско-русский толковый словарь арабско-иранских

заимствованных слов. Алма-Ата, 1989. С. 33.

12 Гродеков Н.И. Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарьинской области.

С. 117.

13Там же. С. 117.

14Залесский Б. Жизнь казахских степей. Алматы, 1991. С. 79.

15Мякутин А.И. Юридический быт киргизов. Оренбург, 1910. С. 122.

16Там же.С. 125.

17Там же. С. 122, 123, 125.

18Там же. С. 123.

19Там же. С. 123.

20 Прошлое Казахстана в источниках и материалах. Алматы, 1997.

С. 228.

21Там же. С. 229.

22Мякутин А.И. Юридический быт киргизов. С. 13.

23Зиманов С.З. Общественный строй казахов первой половины ХIХ ве-

ка. С. 44.

24Там же. С. 46.

25Мякутин А. И. Юридический быт киргизов. С. 97.

26Там же. С. 97.

27Там же. С. 96.

28Зиманов С.З. Общественный строй казахов первой половины ХIХ ве-

ка. С. 64.

29Словохотов Л.А. Народный суд обычного права Киргиз Малой орды // Труды Оренбургской архивной комиссии. Вып. 15. Оренбург, 1905. С. 59–60.

31Материалы по казахскому обычному праву. С. 286.

33Добромыслов А. И. Суд у киргиз Тургайской области в ХVIII–ХIХ ве-

ках. С. 75.

193

А.М. Суюндыков

Казахстан, Астана, Министерство культуры и информации

К ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ НЕКОТОРЫХ КАЗАХСКИХ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В РОССИИ

ВКОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВЕКОВ

Врезультате проведения в конце 1980 – начале 1990-х гг. в России экономических и социально-политических реформ был при-

нят закон «Об общественных объединениях», утвержденный Президентом РФ 19 мая 1995 г.1 Дальнейшее упорядочивание деятельности

ирегистрации национально-культурных объединений предпринято в

июле 1996 г. законом РФ «О национально-культурных автономиях в РФ»2.

ВРоссии в настоящее время зарегистрировано более десяти казахских национально-культурных автономий и более 50 казахских общественных организаций, которые служат одной общей цели – возрождению, сохранению и развитию казахской культуры и языка. В данной работе мы хотим обобщить материалы по деятельности казахских общественных организаций Омской, Тюменской, Курганской, Челябинской обл., собранные в 2007–2009 гг.

В1989 г. методистом Омского городского отдела культуры М. Альжановой был создан один из первых в России центров казахской культуры «Мөлдiр», что в переводе с казахского означает «Прозрачный». В состав активистов на стадии зарождения казахского на- ционально-культурного центра «Мөлдiр» вошли М. Абраева, К. Баймышева, А. Жунусова, К. Кулахметов, З. Кабульдинов, А. Нысанбеков и др.

Вапреле 1989 г. на волнах Омского радио появилась «Шугла» – первая местная радиопередача на казахском языке. Первой журнали-

сткой и инициатором этой радиопередачи стала Р. Муханова. В 2005 г. радиовещание было прекращено из-за финанасовых затруднений.

Национально-культурное объединение «Мөлдiр» активно сотрудничает с казахскими национально-культурными центрами Таврического, Павлоградского, Нововаршавского, Одесского и др. р-нов Омской обл. При центре существует народный фольклорно-этногра- фический ансамбль «Мөлдiр», который в 1998 г. получил звание «на-

© А.М. Суюндыков, 2010

194

родный художественный самодеятельный коллектив». Он активно участвует в ежегодном праздновании «Наурыза», в фестивале казахского народного творчества «Урпақ унi – Голос поколений», в конкурсе детского казахского творчества «əншi Балапан – Поющий птенец», в молодежном конкурсе эстрадной песни «Жас дарын – Молодые таланты», в Международном фестивале приграничных территорий РФ и РК «Да будет дружба искренней и честной».

В1992 г. в Омске образовалось областное отделение Международного общества «Қазақ тiлi». Инициатором его создания был уважаемый среди омских казахов С.О. Есембулов, ветеран Великой Отечественной войны. Председателем был избран С.А. Тастенов

В1993 г. областное отделение Международного общества «Қазақ тiлi» начало издавать газету на казахском языке «Омбы унi», которая в связи с финансовыми затруднениями просуществовало недолго. Газета имела просветительскую направленность, знакомила читателей с историко-культурным наследием народа, публикуя статьи на исторические, этнографические и литературные темы. Осенью 1993 г., благодаря усилиям активистов общества «Қазақ тiлi» на базе школы №152 г.Омска был открыт центр дополнительного образования с преподаванием казахского языка, литературы, истории и этнографии казахского народа, обучением игре на домбре.

Первая казахская национально-культурная автономия была создана в г. Омске в 1997 г. Председателем ее был выбран С.А. Тастенов.

При Омском отделении Международного общества «Қазақ тiлi» для культивирования национальной музыки и традиции, формирования толерантности в обществе в 1996 г. было создано творческое объединение «Аманат», что в переводе с казахского означает «Завет предков», которому в 2003 г. присвоено звание «народный». Инициа-

тором создания творческого объединения «Аманат» выступила К.З. Биржанова. Артисты объединения являются активные участниками областных и международных конкурсов. В репертуаре народной вокальной студии «Аманат» не только народные, но и современные эстрадные казахские и русские песни.

Творческое объединение «Аманат» тесно работает с общественными организациями, с музыкальными и общеобразовательными школами, с социальными центрами, с детскими домами, с интернатами для инвалидов, с общественными организациями ветеранов ВОВ и Афганистана, с творческими организациями г. Омска, России и Ка-

195

захстана, с Администрацией города и области3. В 2006 г., по инициативе К.З. Биржановой и при поддержке Министерства культуры Омской обл. и Администрации музыкального училища им. В.Я. Шебалина, был открыт класс казахской домбры в музыкальной школе при музыкальном училище имени В.Я. Шебалина.

Воктябре 1999 г. на базе «Қазақ тiлi» была создана Омская областная организация «Культурно-просветительская ассоциация омских казахов». Председателем вновь был избран С.А. Тастенов.

В2002 г. по инициативе активистов Омской областной организации «Культурно-просветительская ассоциация омских казахов», при поддержке Администрации Омской области в Педагогическом колледже № 1 было открыто отделение по специальности «Преподавание в начальных классах с дополнительной подготовкой в области родного (национального) языка». Ежегодно студенты казахской группы педагогического колледжа № 1 участвуют в Абаевских чтениях и в конкурсах чтецов по творчеству М. Жумабаева, которые проводит Северо-Казахстанский педагогический колледж им. М. Жумабаева. В 2003 г. в Педагогическом колледже № 1 состоялось торжественное открытие мемориальной доски, посвященной Магжану Жумабаеву.

На территории Курганской обл. по некотоым данным зарегистрировано около 16 тыс. казахов. Они проживают практически во всех районах области, но наибольшее количество – в приграничных с Казахстаном районах – Петуховском, Макушинском, Звериноголовском,

Куртамышском, Целинном и Половинском. 15 января 1993 г. на I съезде казахов Курганской обл. был создан национально-культур- ный центр «Шаңырақ». Председателем его стал А.Ш. Биисов. При поддержке Администрации Курганской обл. центр проводит районные и областные праздники казахской культуры.

Всентябре 1998 г. центр открыл курсы по изучению казахского языка при Исламском культурном центре в г. Кургане. В настоящее время преподавание казахского языка в г.Кургане не наблюдается, за исключением Курганского военного училища, где казахскому языку учат курсантов.

Воктябре 1998 г. национально-культурный центр «Шаңырақ» организовал выход в эфир радиопередачи «Туған жер» на казахском

языке, а в феврале – марте 2002 г. начал издавать областную газету на казахском языке «Бiрлiк»4. 5–6 июля 2003 г. казахская молодежь Зауралья приняла участие в Международном фестивале «Нам вместе

196

жить в ХХ вв.» в санатории «Лесники», подписании Декларации о дружбе и сотрудничестве между молодежными организациями Курганской и Костанайской областей.

В октябре 2004 г. произошло образование национально-куль- турной автономии казахов Петуховского р-на. Представители казахских национально-культурных объединений входят в состав Совета Ассамблеи народов Зауралья.

Челябинский областной казахский национально-культурный центр «Бiрлiк», что в переводе с казахского означает «Единство», создан осенью 1997 г. Руководителем центра стала А.С. Комелькова. Центр занимается реализацией поектов в области культуры, образования, этнографического и экологического туризма, продвижением и защитой интересов казахского населения области. Значительная часть казахского населения области проживает в южных районах, вдоль границы с Казахстаном – Нагайбакском, Карталинском, Агаповском, Верхнеуральском, Варненском и др., а также в городах Троицк и Магнитогорск5.

Национально-культурный центр «Бiрлiк» ежегодно проводит Областной конкурс исполнителей казахской песни «Жибек жолы» – «Шелковый путь», участвует в городском Фестивале национальных центров, посвященном Дню согласия и примирения, отмечает «Наурыз»3. В 2000 г. центр «Бiрлiк» был принят в состав «»Ассамблеи народов Челябинской области». В 2004 г. центром создано молодежное отделение. Молодежь проводит свои встречи и мероприятия, активно участвует во всех проектах, организуемых «Бiрлiком».

По результатам Всероссийской переписи 2002 г. в Тюменской обл. зарегистрировано 18639 казахов. Они компактно проживают в Сладковском, Армизонском, Ишимском, Голышмановском, Казанском, Заводоуковском р-нах7.

Казахский национально-культурный центр г. Ялуторовска «Жұлдыз», что в переводе с казахского означает «Звезда», был создан в 1997 г. Возглавила его деятельность А.К. Таналинова. Для центра было выделено небольшое помещение, которое переоборудовали под юрту. При нем работает фольклорный коллектив «Жұлдыз». Каждый год представители коллектива «Жұлдыз» являются участниками областного мероприятия «Мост дружбы». Пользуются большой популярностью детские программы «Утренняя звезда», «Радуга». Многие программы центра «Жұлдыз» носят не только развлекательный, но и познавательный характер. Центр «Жұлдыз» открыл восскресную школу для обуче-

197

ния детей казахскому языку. Северо-Казахстанская область помогла учебниками, методическими пособиями, детской литературой на казахском языке. Преподавателем стал Р. Мусулманбеков. Количество желающих изучать родной язык постоянно растет. Большой радостью для центра стал выигрыш гранта Сороса по проекту «Пограничье Казахстана – зона культурных контактов».

В ноябре 2003 г. создан Тюменский областной центр казахской культуры и творчества «Арман». В этом же году при нем был организован танцевальный коллектив «Гулдер», который в кратчайшие сроки нашел своего зрителя и стал широко известен не только в Тюменской обл., но и в РК. Руководителем центра стала А.С. Копубаева. Представители центра ежегодно участвуют в областных национальных фестивалях, где неоднократно были лауреатами и дипломантами

вразных номинациях. Наиболее значимые из них: «Мост Дружбы», «Утренняя звезда», «Радуга», «О любви на всех языках». С целью пропаганды казахской культуры проводятся Дни казахской культуры

вЦентральной детской библиотеке «Радуга» и школах г. Тюмени. Стало доброй традицией ежегодное проведение встреч ветеранов, участников ВОВ и трудового фронта.

Большое внимание центр уделяет работе с Центром казахской культуры с. Голышманово. В школу № 1 переданы книги и учебники на казахском языке. Из года в год укрепляется сотрудничество данной организации с сельскими национально-культурными центрами –

с. Смирное, с. Челюскинцев Казанского р-на, с. Абатское, п. Голышманово и др.8 В перспективе деятельность Центра должна быть все более направлена на создание общественно значимых проектов и программ.

25 февраля 2003 г., согласно закону РФ «О национально-куль- турных автономиях в РФ» была создана национально-культурная автономия российских казахов г. Ялуторовска. Председателем был избран К.К. Койше.

Несколько позже, в 2007 г., в Тюменской обл. инициативной группой единомышленников во главе с Е.К. Ибраевым была создана казахская национально-культурная автономия Тюменской обл. Она осуществляет бесплатную юридическую консультацию, оказывает информационную помощь и поддержку в социальной адаптации участникам «Областной целевой программы по оказанию содействия добровольному переселению соотечественников, проживающих за рубежом (в Республике Казахстан) в Тюменскую область».

198

При автономии, на базе воскресной школы, проводятся занятия по изучению казахского языка и литературы, а также по обучению игре на национальном казахском инструменте – домбре, изучаются традиции и обычаи казахского народа. Автономия активно реализует социальные проекты, направленные на развитие толерантности и со- циально-деловых отношений.

Однако, наряду с общей целью и идеей, перед казахскими на- ционально-культурными объединениями России стоят одни и те же проблемы. Они испытывают постоянный недостаток профессиональных кадров для преподавания казахского языка, дефицит методического материала и литературы на казахском языке. Большинство казахских общественных объединений нуждаются в национальных костюмах. Во многих областях России нет регулярного выпуска периодических изданий и радиовещания на казахском языке, хотя во многих регионах в свое время они были созданы, но прекратили свое существование из-за недостатка средств.

Вместе с тем, наблюдается ряд положительных тенденций в истории формирования казахских национально-культурных объединений России. Это, прежде всего, профессиональный рост руководителей общественных объединений, которые в настоящее время создали свою определенную структуру управления и получили богатый опыт сотрудничества с представителями государственной власти. Многие руководители казахских национально-культурных объединений имеют серьезные социально-значимые проекты в сфере образования, этнотуризма. У руководителей казахских национально-культурных объединений России наблюдается тенденция к интеграционным процессам и желание вести диалог друг с другом в масштабах всей России.

____________________

1ИАОО. Ф. 9672. Оп. 1. Д. 67. Л. 1.

2Там же. Д. 68. Л. 1.

3Халтурина С. Будни и праздники творческого объединения «Аманат» //

Вестник НКО. 2006. № 6–7. С. 14.

4Уфимцев В. II съезд казахов Зауралья // Бiрлiк. 2005. Май (№ 9). С. 2–3.

5ЧГА (Челябинский государственный архив). Ф. Р. 485. Оп. 28. Д. 154.

Л. 207.

6Игимбаева А. Братья Казахи // Танкоград. 2001. Декабрь (№ 26). С. 2.

7ГАТО. Ф. 2331. Оп. 1. Д. 15. Л. 71.

8Копубаева А.С. «Арман» – не мечта, а реальность // Национальные культуры региона. Тюмень. 2006. № 11. С. 36–39.

199

М.Н. Тихомирова

Россия, Омск, филиал Института археологии и этнографии СО РАН

ТАТАРЫ И КАЗАХИ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ: ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НА ПРИМЕРЕ СИСТЕМЫ ПИТАНИЯ

Изучение взаимодействий между народами позволяет лучше понять формирование и истоки их этнокультурных традиций. В этом сообщении мы рассмотрим различные примеры взаимовлияний в сфере питания в XX – начале XXI вв. Нам бы также хотелось подробнее остановиться на анализе факторов, оказавших влияние на эти процессы, попытаться реконструировать исторический фон, на котором разворачивались взаимодействия между татарами и казахами, проживающими на территории Западной Сибири.

В ходе этнографических экспедиций, проводившихся автором в нескольких областях Западной Сибири в татарские населенные пункты, больше всего материалов по данному вопросу было собрано в Новосибирской обл. – в южных лесостепных районах. На наш взгляд, это свидетельствует о довольно интенсивных контактах между барабинскими татарами и казахами, проживающими на их территории, которым способствовало пограничное расселение данных локальных групп. Часто населенные пункты были на довольно близком расстоянии друг от друга. Например, согласно Списку населенных мест Сибирского края, в 1926 г. в Чановском р-не в 12 км от татарского аула Аялуцк, находился киргизский (казахский – М.Т.) населенный пункт Айскула, в 8 км от д. Белехта – аулы Маметкино и Мочалы, в 12 км от аула Малый Тебисс – Кочковатый, рядом с д. Тебисской был аул Щучий. Добавим, что в Барабинском р-не Барабинского округа недалеко от д. Ново-Курупкаева был населенный пункт Кусюнеевский1.

При столь близком проживании известны случаи переселения казахов в татарские населенные пункты. По переписи 1897 г. они числятся в аулах Тибисском, Кошкульском, Аялукском, д. Тармакуле, единицы – в д. Белекте, Киктушман (? – М.Т.). Согласно этой переписи случаи переселения татар в киргизские аулы были немногочисленны2.

По нашим полевым материалам в послевоенное время, вследствие укрупнения колхозов, казахи стали чаще и больше переселяться в населенные пункты барабинских татар Чановского (Аул-Кошкуль,

© М.Н. Тихомирова, 2010

200