Kazakhi_v_Rossii_Istoria_i_sovremennost_tom-2_Omsk_2010

ную опасность для возникшего в Медине мусульманского государства, Пророку пришлось направить свои военные силы на оплот иудеев в Хайбаре, к северу от Медины.

Тема распространения ислама в казахском фольклоре развивается в двух направлениях:

1)реальные исторические личности, прославившиеся на поприще распространения ислама;

2)вымышленные, фантастические герои, сражавшиеся в защиту ислама. В данной работе мы представляем казахские фольклорные сочинения, посвященные мусульманским историческим личностям.

Образ выдающегося сподвижника Пророка Мухаммада и его первого халифа Абу Бакра (9 июня 572 г. – 23 августа 634 г.) отражен

вказахской поэме мырзы Юсупа Нурымуглы: «Бала Абу-Бəкəр», изданной Ф. Гайнутдиновым в Оренбурге в издательстве «Дін вə мағишат» («Религия и жизнь») в 1907 г.

Абу Бакр является первым праведным халифом Арабского халифата – наместником Пророка Мухаммада на земле. Его халифатство продолжалось с 632 по 634 гг. Абу Бакр был богатым мекканским купцом и одним из первых, кто примкнул к Пророку и поверил в его посланничество. Он стал близким родственником Пророка, выдав за него свою дочь Айшу. За год до своей смерти Пророк поручил Абу Бакру возглавить хадж – паломничество мусульман в Мекку, а за несколько месяцев до своей кончины поручил ответственное дело – руководить молитвами в мечети Медины.

Несмотря на свой преклонный возраст, Абу Бакр сопровождал Пророка во всех его походах и поездках по Аравии. Несмотря на то, что Абу Бакр отказывался вначале возглавить мусульманскую общину в Аравии, тем не менее, после избрания халифом активно взялся за

дело. Он продолжил распространять ислам в Аравии, начал великие арабские завоевания и захват Сирии и Ирана1. Абу Бакр покорил юг Месопотамии (Ирака), взял столицу Лахмидского княжества город Хиру и сделал ее аванпостом наступления против всего Сасанидского Ирана.

В 633 г. Абу Бакр направил часть арабских войск из Ирана в Сирию для усиления арабских армий там2. К этому времени в Сирии находилось несколько арабских армий: одна из них разбила византийские войска у деревни Дасин в районе Газы в Палестине; вторая армия, около 3 тыс. человек, во главе с Амром Ибн Аль-Асом вела бои в Центральной Сирии. К этим армиям присоединились арабские

281

войска, которые вместе составили армию в 24 тыс. человек. Во главе их стояли Халид Ибн Аль-Валид – главнокомандующий всех арабских армий, Амр Ибн Аль-Ас, Шархбил Ибн Хасан, Язид Ибн Аби Суфьян.

Абу Бакр во время своего правления распорядился о составлении первого списка текстов Корана. Он поручил Зайду Ибн Сабиту – приемному сыну Пророка – собрать вместе все тексты Корана и сказал: «Ты, Зайд, умный молодой человек, и мы в тебе не сомневаемся»3. Абу Бакр серьезно и много думал о том, кто станет халифом после его смерти, и предложил Омара Ибн Аль-Хаттаба. Многие поддержали его кандидатуру4.

Второй праведный халиф Омар Ибн Аль-Хаттаб (585–644 гг.) – наместник Пророка на земле – был выходцем из племени Курайш и стал 52-м мусульманином в группе сторонников Пророка Мухаммада5. При нем полностью были завоеваны Египет, Ирак, Сирия, Ливия, города Рей и Куль в Иране. В период правления халифа Омара завершилось сложение государственности в Арабском халифате, сформировались административная и налоговая системы. Арабские халифы получали второй титул – повелителя правоверных – эмиральмуминин. В 638 г. халиф Омар принял капитуляцию Иерусалима и на развалинах иудейского храма Соломона совершил молитву. А еще ранее, в 636 г., арабы разбили византийские войска в Сирии и установили там свое владычество. Через два года арабы присоединили к своему халифату город Антиохию – крупнейший христианский центр в юго-западной части современной Турции.

Дальнейшим военным успехом арабов при Омаре было покорение Белуджистана (юго-восток Ирана) и выход к границе Индии. На юге Кавказа арабы также добились успехов, покорив Армению и захватив ее столицу Двин. С расширением Арабского халифата неарабское население стало подавляющим большинством, в отношении которого нужно было проводить особую политику. Омар запретил раздел завоеванных земель и начал выплачивать вместо этого обычное жалованье и продуктовые пайки. В Ираке он провел земельную реформу и установил объем налогов хараджа и джизви – общего налога и подушной подати. В 637 г. Омар ввел новый мусульманский календарь согласно хиджре, то есть с 622 г. Он ввел ежегодный хадж, избиение камнями в наказание за прелюбодеяние, избиение кнутом за прегрешения. Омара смертельно ранил иранский раб. Он умер

282

7 ноября 644 г. Суннитская традиция считает его праведным халифом, а шииты – узурпатором.

Многократными изданиями отмечено в казахской письменной традиции имя третьего арабского халифа Османа, правившего в 644– 656 гг. В казахском издании, выпущенном Ж. Шайхисламовым под названием «Кисса – и Хазрет-и Гусман» («Повествование о святом Османе») содержится, кроме стихотворного рассказа о третьем халифе Османе, несколько молитв, обращенных к Аллаху и пророку Мухаммеду о помощи для жизни, а также различные наставления с призывом к веропослушанию и т. д.: о пределах законного и незаконного ввиду страха перед кончиной мира, совет автора о жизни, об одном старом иудее и мальчике. Мальчик, слушая чтение иудея, захотел узнать, где находится настоящий пророк, и отправился искать его. Дорогою встретился ему караван, шедший в Мекку. Мальчик, сильно желая видеть пророка, не стал останавливаться на отдых вместе с караваном, а пошел один и в пустыне встретил одного из сподвижников Мухаммеда. Последний вернулся в Мекку и рассказал другим, что встретил мальчика, ищущего истинного пророка. Халиф Али вышел к мальчику навстречу и сообщил, что истинный пророк (Мухаммед) уже умер. После этого умер и мальчик. Али видел во сне, что мальчик удостоился попасть в рай к самому Мухаммеду. Книга вышла в шести изданиях: в 1896, 1898, 1901, 1908, 1912, 1914 гг.

Третий праведный халиф Осман Ибн Аффан правил с 644 по 656 гг. Он был женат на двух дочерях Пророка Мухаммеда. Вначале он женился на Рукае, которая умерла в 624 г., а после ее смерти – на ее сестре Умм-Кальсум. За это мусульмане дали ему имя ЗульНурайн – обладатель двух светил. Осман был убит в городе Медине, прибывшими из Ирака и Египта, недовольными чрезмерным усилением его власти, его родственниками из рода Омейядов. В период правления Османа было создано несколько представительных комиссий по собиранию, фиксации и унификации текста святой книги мусульман Корана. Возглавлял эти комиссии Зайд Ибн Сабит. Четыре экземпляра Корана были посланы в Египет, Сирию, Ирак, и один – в Медину. Восставшие застали Османа за чтением мединского Корана и убили его. Кровь из ран брызнула на Коран и осталась на нем. Этот экземпляр попал в Среднюю Азию – в город Самарканд, где и хранится по сей день (вначале в мечети им. ходжи Ахрара, а ныне – в Музее истории народов Узбекистана).

283

Имя сподвижника Мухаммада хазрета Али – четвертого праведного халифа (656–661 гг.) более всего известно казахам. Ему посвящены многочисленные поэмы и сказания, а также рассказы. Его полное имя Али Ибн Талиб, и он признается всеми мусульманами. Али был двоюродным братом Пророка Мухаммада и его приемным сыном. Он также был мужем дочери Пророка Фатимы. Смерть Али привела к первому крупному расколу в исламе и формированию шиитского движения, которое существует и поныне. Шииты признают праведным халифом только Али, а трех первых – узурпаторами. Против избрания Али халифом выступил наместник Сирии Муавия – двоюродный брат халифа Османа из того же рода Омейядов.

В декабре 656 г. в битве недалеко от южного города Ирака Басры Али разбил мятежные войска Талахи и Зубайра, и это дало возможность перенести резиденцию халифа в город Куфу в Ираке, ныне город Неджеф. В июле 657 г. на правом берегу Ефрата при местечке Сиффин произошла битва между войсками Али и Муавии. Войска халифа Али выиграли эту битву, но далее этот успех не развили. Армия Муавии – сирийского наместника – и он сам просили Али решить все проблемы мирным путем, т. е. третейским судом. Али дал свое согласие, но с этим не согласилась часть его войска. 12 тыс. воинов (по разным данным) покинули ряды его армии под городом Куфой. Их и их сторонников стали называть хариджитами – вышедшими вовне. Они начали борьбу не только против Али, но и против Омейядов и их сторонников. Одному из хариджитов, Ибн Мулджану, удалось подстеречь халифа Али и смертельно ранить его. Через два дня, 21 января 661 г. Али умер. Его похоронили в Ираке в городе Куфе (Неджефе). С тех пор город Неджеф стал святым местом для всех шиитов мира.

«В историю ислама Али вошел как одна из самых трагичных и противоречивых фигур. Для суннитов он простой смертный, образец набожности и благородства, почитаемый как один из праведных халифов. Шииты идеализируют образ Али, видя в нем носителя божественной благодати, непогрешимого авторитета в делах веры и мирской жизни, обладателя и толкователя сокровенных знаний. В сознании шиитов образ Али оттеснил на второй план даже образ Мухаммеда. Шиитская традиция приписывает Али письма, мудрые изречения и т. д., которые и поныне признаются в шиитской среде авторитетнейшим источником вероучения»6. На протяжении всей истории ислама возникали общины «крайних» шиитов, обожествлявших Али.

284

Они отрицали его смерть, считали, что он пребывает в облаках, что гром – его голос, а молния – улыбка и т. п. В народном исламе, как суннитском, так и шиитском, Али – один из самых популярных персонажей, вобравший в себя черты некоторых домусульманских божеств и былинных героев-богатырей7.

Рассказы о четвертом халифе Али, который попал в рабство, а затем совершил многочисленные подвиги по уничтожению «неверных» в стране Берберского царя, и о том, как Али наставил на путь истинный одного скупого богача, не подавшего милостыню мусульманам, и о том, в чем состоит истинная вера, вера в единого Бога, вошли в книгу «Қисса-и хəзрəт-и Ғали разиаллағəнəнің Шаһ Барбарға қул болып сатылғаны илəн Сараңбайны шариғатқа көндіргені». В основу казахской версии положен перевод с фарси, осуществленный Жусипбеком Шайхисламовым. Книга выдержала шесть переизданий:

в1896, 1901, 1907, 1913, 1916 гг. В 1913 г. вышли два издания.

В1899 г. вышла еще одна казахская версия сочинения о святом Али под названием «Хазрет – и Галинин Жанадил шахаринде тобелескени хэм киссасы» («Битва Али в г. Жанадиле»). Она была сочинена К. Шахмарданулы, а издали ее тиражом в 5000 экз. братья Каримовы. Одна из версий исторического повествования вышла под заглавием «Битва Мухаммеда-Ханафии, сына св. халифа Алия с царем Табутом». Все праведные халифы вошли в историю ислама как герои, достигшие успехов на поприще распространения ислама.

Абу Бакр проявил себя умелым воиначальником в непростом деле стабилизации обстановки в Аравии, подготовил и начал победоносные внешние завоевания, приложил усилия к канонизации текстов Корана. Халиф Омар развернул вширь внешние завоевания и продвинул ислам по всем направлениям от Аравии – в Малую и Среднюю Азию, Африку, Европу и т. д. Халиф Осман закрепил успешные арабские завоевания. При нем арабская знать вкусила плоды побед и стала «купаться» в роскоши, что повлияло на некоторое ослабление власти и влияния халифа Османа. При халифе Али началась широкая гражданская война и первый большой религиозный раскол в исламе. Приостановились арабские завоевания, утвердилась династическая передача власти в халифате.

Тема священной борьбы за утверждение ислама раскрывается также в многочисленных сказаниях, посвященных историческим городам и местностям, где произошли события, оставившие след в истории ислама: Хайбар, Бадр, Ухуд, Кербела. Казахская фольклорная традиция

285

впитала в себя различные сюжеты из арабоязычных и персоязычных сочинений, посвященных данной тематике.

В десяти изданиях вышло, переложенное Ж. Шайхисламовым, сочинение «Кисса – и уакига Кербела ушбу-дур хазрет-и имам Хусейн разиаллагана» («Сказание о событиях в Кербела и имаме Хусейне»). Основная сюжетная линия повествования о Хусейне – сыне халифа Али и внуке пророка Мухаммеда – посвящена описанию событий, произошедших в Кербеле, где Хусейн сразился с войском халифа Язида в 680 г. На месте этого сражения возник город Кербела (Ирак), в котором, по преданию, находится гробница Хусейна, убитого в этом сражении. Кербела относится к одному из священных шиитских городов и является местом паломничества. Первое издание книги вышло в 1897 г., последнее, десятое в 1918 г.

Другой исторической местностью, ставшей темой для сказания, была крепость Хайбар. В то время она была сильным, богатым и боеспособным иудейским поселением и славилась своими надежными укреплениями. Пророку пришлось завоевывать их одно за другим. Книга «Хайбар қиссасы» издана на основе перевода Шади-Торе Жангирова (Жиһангерұлы) в Казанской типографии Б.Л. Домбровского в

1910 г.

Битва при Бадре была кульминацией исламского призыва и движения, начатого Пророком в Мекке. Непосредственным поводом к битве при Бадре стало преследование мусульманами торгового каравана курайшитов, следовавшего из Сирии во главе с Абу Суфийаном – лидером курайшитской антиисламской оппозиции, которому удалось добраться до Мекки с нетронутым караваном. К этой теме обратился казахский акын, собиратель и издатель казахского фольклора Кашафутдин Шахмарданулы. В 1897 г. в Казани он выпустил «Повествование о Бадре» и «События в Ухуде».

____________________

1Ирак в истории. Багдад, 1893. С. 315–318.

2Abdul Halim G.H. Islamic expeditions outside Arabia during Abu Bakr. Malasia, 1984. P. 9–10.

3J. Ad-Din As-Suyuti. The History of the Khalifas, who took the Right Way. London., 1995. P. 67.

4Ibid. P. 72–73.

5Ibid. P. 131.

6Ислам. Словарь атеиста. М., 1998. С. 30.

7Там же.

286

С.Е. Байменше

Ресей, Мəскеу, Қазақстан Республикасының Ресей Федерациясындағы Елшілігі

АЛҒАШҚЫ ЖАЛПЫҰЛТТЫҚ ЖУРНАЛ

Ресейдің Троицк қаласында 1911 ж. қаңтар айында тұсауы кесіліп, 1915 ж. қыркүйек айына дейін шығып тұрған алғашқы жалпыұлттық «Айқап» журналының тұңғыш нөмірінің жарық көргеніне 2011 ж. 100 жыл толады.

Белгілі ақын, журналист, жазушы Мұхаметжан Сералин сынды танымал тұлғаның қайраткерлігінен туған бұл мерзімдік басылым XX ғ. бас кезіндегі қазақ қоғамында теңдесі жоқ еңбек атқарып, ұлттық ой-сананың құдыретті қозғаушысы бола білді.

Қазақ баспасөзінің қарлығашы icпeтті тұңғыш журнал ең алдымен халықты оқу-білімге шақырып, ағартушылық дəстүрді нысана етті. Жарияланымдары арқылы өз дəуіріндегі қазақ халқының қоғамдық-саяси өмірінің барлық мəселелерін қамтуға тырысты, əcipece əйелдердің əлеуметтік ахуалына айрықша көңіл бөлді. Оқушыларының рухани əлемін жаңғырту мақсатында ұлттық əдеби шығармалар мен көркем аудармаларға кең орын берді.

Ғалым-зерттеушілер С. Зиманов пен Қ. Ыдырысов кезінде «История журнала («Айқап» журналының. – С.Б.) в литературе почти не освещена, не изучен и путь, по которому шел М. Сералин к его созданию, а вместе с тем этот этап его деятельности важен не только в познавательном, но и в научном плане, ибо мотивы и цели создания журнала не могли не отразиться на его содержании» 1 деп жазып еді.

«Біздің қазақтың «Əй, қап!» демейтұғын қай ici бар?!» деп бетін ашып алған «Айқап» патша үкіметі бекітіп берген бағдарламасына сəйкес «сыртқы хабарларды, мұсылман тіршілігінің мысалдарын, уақиғаларды, кітаптар хақында һəм ғылым баптарынан кеңестерді, басқарушыға келген хаттарды», сондай-ақ бағдарламада «фельетон» деп көрсетілген көркем əдебиет үлгілерін жариялап отыруға тиісті болды.

Журналдың тұңғыш нөмірінде Ахмет Байтұрсыновтың əйгілі «Қазақтың өкпесі» деген мақаласы жарияланды. «Дүнияда ерге теңдік, кемге кеңдік, азды көпке теңгеретін ғылым мен өнерді, елсізді елдіге теңгеретін, жоқты барға теңгеретін ғылым мен өнерді керек

© С.Е. Байменше, 2010

287

қылатын қазақ аз. Теңдікке қолы қалай жетсін? Қатерлі жерде қаперсіз отырдық. Өзімізге өкпелемесек, өзгеге өкпелер бет жоқ» деп Ахаң осы жолы халық алдында қазақ жерінің сол кездегі тағдыры туралы толғанды.

Кейіннен қанатты сөзге айналып кеткен «Біздің заманымыз – өткен заманның баласы, келер заманның атасы», «Талап жоқ, үміт мол бip халықпыз», «Еңбексіз егін шықпайды, терлесең, терің тегін қалмайды», «Телміріп алған теңгеден тер сіңірген тиын жұғымды», «Ата жолдасы – надандық» тəрізді ойларын осы мақаласында білдірді.

Басылымның бұдан кейінгі нөмірлеріне де қызу атсалысқан Ахаңмен 6ipгe Əлихан Бөкейханов, Міржақып Дулатов қоғамдықсаяси құрылым жайындағы маңызды мақалаларын жариялады. Əcipece алаштың осы үш арысы жазған жер мəселесіне, отырықшылық тұрмысқа көшу жайына, қазақ жазуын тəртіпке келтіруге қатысты жарияланымдар оқырмандар тарапынан сан алуан пікірлер туындатты.

«Айқапты» неғұрлым тартымды, қалың көпшіліктің қызығушылығын арттыратындай етіп шығару үшін талапкер ақындардың өлең-жырларына, жұмбақтарға, халық ауыз əдебиетінің басқа да көрнекті үлгілеріне, тағылымдық əңгімелерге кең орын берілді.

«Айқап» журналы басқармасында Мұхаметжан Сералинмен бipre сол тұстағы танымал ақын, жазушы, драматург Əкірам Ғалымов, белгілі ақын, журналист Мұхамедсəлім Кəшімов, көрнекті қаламгер Сұлтанмахмұт Торайғыров еңбек етіп, өз шығармаларын жариялап тұрды. Мағжан Жұмабаевтың, Сəбит Дөнентаевтың, Сəкен Сейфуллиннің, Tahиp Жомартбаевтың, Міржақып Дулатовтың, Қошке Кемеңгеровтің, Ахмет Мəметовтің, Мұстақым Малдыбаевтың, Кенжеғали Ғабдуллиннің, Самат Əбішевтің, Байбатыр Ержановтың алғашқы өлеңдері «Айқапта» жарық көрді. Журнал сонымен бipгe

А. Сорокиннің жəне т.б. авторлардың қазақшаланған еңбектері мысал бола алады.

«Ой тіріліп, ұйқы кетіңкіреп, жаманнан жиіркеніп, жақсының иici мұрынға кipe бастаған кезде»2 жарқ ете қалған «Айқаптың» бетінде айтар сөзін халқына жеткізе алмай булыққан оқыған қазақ

288

баласының жаппай жарыса сөз алуы жалпы жұршылықты бейтарап қалдырған жоқ. Əсіресе жаңа журналды құмарта оқыған сол кездегі көзі ашық жастар басылым жарияланымдарынан жалпы қоғамның саяси сарынын саралап, қоршаған əлемнің тынысын ұғынды, өзіндік түсініктерін түзіп, нақты көзқарастарын айқындай бастады.

Сол тұста-ақ жарқын жырларымен танылып қалған Мағжан Жұмабаевтың «Айқап» беттеріндегі:

Басқа жұрт аспан-көкке асып жатыр, Кілтін өнер-білім ашып жатыр. Бipi ай, бipi жұлдыз, бipi күн боп,

Жалтырай көктен нұрын шашып жатыр… Ойламай біздің қазақ текке жатыр Бір іске жанаса алмай текке жатыр. Азырақ көз жүгіртіп қарап тұрсаң, Қазағың таңқаларлық кепте жатыр

Байларың мыңды айдаған шалқып жатыр, Бар малын болыстыққа сарқып жатыр. Барымта, ұрыс-керіс, кici өлтіріс, Ішінде сорлы қазақ қалкып жатыр…

(«Жатыр» өлеңінен);

Қазақта сорлы ұрғашы, Ерден теңдік көрер ме? Тиылып, кұрғап көз жасы, Бipгe дəурен сүрер ме?

(«Шын сорлы» өлеңінен);

Жас ғұмыр надандықта өткен босқа, Оқымай, өнер қумай жазы, қыста. Білімнен ат-тонымен қашқан қазақ, Сайлауға таласуға қандай ұста…

Қор болдық, білім қумай, кайран елім, Күш кетіп, талай жаннан көрдік көрім, Сұлық боп жан шыққалы тұр таяулап, Маңдайдан шып-шығып өлім терің.

(«Күз күні» өлеңінен), –

деп ащы да болса ашық айтқан жүрекжарды сырлары, Сəбит Дөнентаевтың:

Бұл заман осы күні күштінікі, Азулы, тырнақты мен тістінікі.

289

Дүниенің патшалығы, батырлығы, Тыпырлап тыныш жатпаған естінікі..

(«Заман кімдікі?» өлеңінен), –

деп толғануы жəне басқа да ұлт ұландарының заман мен қазақ баласын қатар қойып қозғаған қордалы ойлары талайдың талабын ұштап, санасына соны ой салды.

Халық тұрмысындағы кейбір келеңсіз əдет-ғұрыптардан арылу қажеттігін алға тартқан танымдық жарияланымдардың бірі ретінде Бейімбет Майлиннің «Қостанай үйезі, Дамбар болысы» (1913) деп аталатын тырнақалды туындысын атап өтуге болады.

«Бipaқ біздің қазақ халқының ежелден пайдасын біле тұра аяқ баспайтындығы бар емес пе? – дейді болашақ жазушы. – Бірсыпыра жарамсыз əдеттерін ата ғұрпымыз деп айырылмай бұл уақытқа шейін қолына ұстап келді. Ол жарамсыз əдеттерінің бipi қыз алып, қыз беру турасында, онан соң 6ipeyi өлік турасында».

Журналдың жас авторы бұдан кейін өлікке мүше берудің, молдалардың адам қайтыс болған кезде мал аламын деп ұмтылатынына қынжыла келіп, осы ғұрыптың өрескелдігінен сын айтады. Сөйтіп, 19 жастағы ауыл баласы «нəпіл-садақалардың бəрін жиып, неге мешіт-медресе ашпаймыз, неге оны білім беру жолына жұмсамаймыз» деп сол заманның табиғатына сіңісе қоймайтын тың ой ұсынады. Жасөспірім Бейімбеттің бұл ойларымен келіспеу қиын, əрине.

Осы тұстағы журнал авторларының басылым мұратымен бірліктегі ортақ көзқарас-ойларын Бейімбет Майлиннің «Айқапта» жарияланған тағы бір маңызды мұрасымен байланыстыра баяндауға болады. Ол – 1915 ж. «Болған ic» атты деректі əңгімесі. Бұл турасында зерттеуші-ғалым Үшкілтай Сұбханбердина: «Б. Майлиннің алғашқы əңгімелерінің бipi. Автор сол кездегі етек жайған жер сату iciн, орыс пен қазақ байларының кейпін кедей тап тұрғысынан сынай жазған»3 дейді.

Осы алғашқы əңгімелерінің бірінде жас қаламгердің шығармашылық қолтаңбасын көрсете отырып, жер сату сынды сорақылықтың соңы кімнің маңдайына соққы болып тиетінін алдын ала болжай білгендігі таң қалдырады. Шығармада көшіп келген орыстарға жер сатып, пайда тауып жүрген Жанпейіс дегеннің жағымсыз бейнесі бар. Жанпейістің пысықтығына Қажыбай ақсақал тəнті болып, одан менің де жерімді орысқа өткізіп бер деп өтінеді. Ақыры көшіп келген Меколай сатқан жеріңді толықтырып бер,

290