Kazakhi_v_Rossii_Istoria_i_sovremennost_tom-2_Omsk_2010

Г.Б. Нурахметова

Казахстан, Павлодар, областной историко-краведческий музей им. Г.Н. Потанина

ТРАДИЦИННОЕ СКОТОВОДСТВО КАЗАХОВ СУБРЕГИОНА АККОЛЬ-ЖАЙЫЛМА

В результате сложившихся природно-климатических условий Казахстана основной формой природопользования и жизнеобеспечения населения на протяжении трех тысячелетий было кочевое скотоводство, при котором преобладающим занятием является экстенсивное подвижное скотоводство, а большая часть населения вовлечена в сезонные перекочевки. Главной особенностью кочевого скотоводства являлось круглогодичное содержание скота на подножном корму.

Согласно классификации географов, описываемый регион относится к северной подзоне разнотравно-злаковых степей степной ландшафтной зоны умеренного пояса1. Особенности среды обитания определили способы использования казахами природных ресурсов в качестве зимних, весенних, осенних и летних пастбищ. Для зимних пастбищ использовались берега озер, долины рек, горные ущелья, опушки леса, невысокие горы и южные склоны сопок, т. е. места, где имелись естественные средства защиты стад от снежных буранов и ветров. Осенние и весенние пастбища обычно размещались на близлежащих от зимовок земельных угодьях, которые рано освобождались от снежного покрова. Летние пастбища располагались, как правило, на территориях с большим запасом осадконакопления, сравнительно обильным растительным покровом и наличием водных ресурсов естественного происхождения, меньшим количеством насекомых.

Таким образом, территория Акколь-Жайылмы, на всем протяжении истории кочевых народов, населявших Казахстан в разные периоды, была удобна для использования в качестве летних пастбищ. М. Красовский по этому поводу отмечает: «Ак-куль и Джаильма, отстоят на 150 в., к юго-западу от г. Павлодара. В группе ак-кульских котловин наибольшею величиною отличается – Боз-айгыр, наименьшею – Аулие-куль, принимающие воды Уленты и доносящие их протокою до Боз-айгыра. Две остальные котловины, Тура-айгыр и Басентейн, имеют в окр. 30 в. каждая, и, не соединяясь с предыдущими, отличаются более затхлою водою, хотя весною из всех их образуется

© Г.Б. Нурахметова, 2010

161

одно озеро с среднею глубиною в 5 арш. Окрестности всех гор по-

крыты густою высокою травою, представляя одно из лучших мест для джайлярения (выделено нами. – авт.) в северной степи»2.

Сравнительный анализ археологических материалов древности и этнографических данных по позднейшим казахам позволяет говорить, что основные принципы организации труда и видовой состав домашних животных скотоводческих объединений данного региона были во многом идентичны. Так, остеологические материалы домашних животных сакского периода из могильника Тасмола свидетельствуют о том, что уже в раннем железном веке овцы были близки к казахской курдючной породе3. У этих племен Акколь-Жайылмы также, как и у казахов, лошадь была предметом особых забот и основным мерилом богатства. Многочисленные погребения с конем, зафиксированные в десятках могильниках тасмолинской культуры, явственно свидетельствуют о роли этого животного в хозяйстве и духовной культуре ранних кочевников. В основном распространение получила порода лошадей, близкая к современной казахской лошади типа жабы. В то же самое время обнаруженные в результате раскопок останки лошадей говорят в пользу того, что тасмолинцы разводили и особенную промежуточную породу лошадей ростом в холке 142–144 см, в которой соединялись два ценных качества: они были приспособлены к пастбищному содержанию и, в то же время, использовались как верховые4. Как считал М.К. Кадырбаев «это был один из лучших центральноазиатских видов искусственно выведенных лошадей, уступавший лишь некоторым, наиболее крупным коням, остатки которых обнаружены в княжеских могилах Горного Алтая»5. Как в ранние периоды, так и в позднее время незначительную долю в видовом составе стада насельников АккольЖайылмы составляли крупный рогатый скот и верблюды.

Верблюдоводство, выступавшее в юго-западных, южных районах Казахстана как один из продуктивных видов скотоводства, не имело широкого распространения в Сарыарке. Верблюд использовался в хозяйстве казахов Среднего жуза в основном как вьючное животное6. В условиях же сурового климата северных районов Среднего жуза верблюд плохо выживал, отсюда даже в качестве вьючного животного использовался очень редко7. Казахи северных регионов использовали преимущественно двугорбых верблюдов, так как они, по сравнению с одногорбыми (нар), более устойчивы к суровым условиям степей, но даже их зимой нередко приходилось обшивать войлоком8. Описывая состояние верблюдоводства у казахов Среднего жуза,

162

исследователь конца XIX – нач. XX вв. Владимир фон-Герн писал: «Таких стад верблюдов, какие встречаются табуны лошадей в средней части степи (в 1000 и более голов) у казахов степного края не встречается, но обладание стадом в 50–100 верблюдов, в южных волостях не составляет редкости…»9.

Крупный рогатый скот разводили также в незначительном количестве: «Что касается рогатого скота, то киргизы его не очень ценят и не имеют к нему ни малейшего пристрастия. Племенной скот, из которого образовались их стада, краденный у калмыков и башкир»

– писал относительно этого вида скота у кочевых казахов в конце XVIII в. И. Фальк10. Увеличение доли КРС в хозяйстве казахов было вызвано снижением благосостояния казахов и с началом вынужденного перехода к оседлости.

Нужно отметить, что Акколь-Жайылма, это не обособленная и оторванная от других регионов местность. Хозяйственно-экономиче- ские и культурные отношения всегда связывали данный регион с другими территориальными составляющими казахской степи. Вследствие этого методы хозяйствования, в том числе и связанные с организацией труда в скотоводческих объединениях, зафиксированные у казахов Сарыарки, могут быть спроецированы и на население Ак- коль-Жайылмы традиционного периода.

Казахи традиционного периода практиковали круглогодичный выпас скота на подножном корму, зимой – так называемая тебеневка. Деятельность в скотоводческих хозяйствах была процессом трудоемким, требующим знания особенностей ареала обитания казахских родов (природно-климатических, природно-географических особенностей).

Во многом организация труда в скотоводческих хозяйствах Сарыарки исходила из потребностей, прежде всего, коневодства. Ведь именно необходимость обеспечения лошадей свежим кормом и водой вызывала летние перекочевки казахов. Одной из особенностей выпаса лошадей было то, что они круглогодично содержались отдельно от других видов скота. Неэффективность совместного выпаса скота зимой вынуждала скотоводов практиковать раздельный выпас. В первую очередь, это относилось к пастьбе лошадей. В качестве кыстау, как правило, выбирались места удобные для пастьбы овец, требующих свободных от снега пастбищ, пусть даже со скудным травостоем. Лошадь же, напротив, нуждалась в пастбищах с густой высокой травой, а их способность к тебеневке позволяла табунам прокормиться и в местах с глубокими снежными отложениями11. Отдельно выпасали

163

лошадей и летом, когда на жайлау перегонялись все виды домашнего скота. Овцы, крупный рогатый скот, верблюды могли идти после лошадей по тем же пастбищам, но никогда лошади не паслись после других видов скота. Еще Д.К. Гейнс обратил внимание на такую специфику: «Киргизы (казахи. – авт.) говорят, что лошадь сказала раз барану: «Зимой я не видела твоей тебеневки, а летом твоего следа», этот рассказ почерпнут из того факта, что лошадь не станет есть тот корм, который нужен барану. И летом и зимой табуны пасутся отдельно от баранов»12.

Перекочевки с зимних стоянок начинались в зависимости от сроков наступления весны и всходов травяного покрытия. После того, как скот был уже в состоянии кочевать, на зимних стоянках не задерживались ни на один лишний день, из боязни вытравить пастбища, необходимые в зимний период. При перекочевках выбирались пути с обильными кормовыми угодьями, хорошими водопоями, где к тому же должны отсутствовать различные насекомые, вредные для скота13. Кроме этого, при выборе маршрута передвижения от зимних пастбищ на летние, обходили позднеосенние и зимние пастбища других родов. В традиционный период, тогда когда аулы были богатыми, обычно табуны лошадей с незначительным количеством гулевых верблюдов шли на определенном расстоянии от каравана, тогда как овцы и крупный рогатый скот шел непосредственно с аулом. В весенний период осуществлялся ряд необходимых трудовых операций. Так, на весенних пастбищах производили стрижку овец и лошадей, ставили родовые метки скотине и т. д.14

По достижении летних пастбищ жизнь казахов становилась более активной. Как отмечали современники, именно на летних пастбищах происходило оживление общественной жизни. В это время проводились всевозможные празднества (шілдехана, тұсау кесер, тоқым қағар, сүндет тойы, атқа мінгізу, ерулік, ас и т. п.)15.

Знание ландшафта и климатических особенностей, опыт, накопленный веками, позволяли казахам организовывать эффективный выпас скота. Так, на основе изучения повадок домашней скотины, казахи определяли качество пастбищ. Если корм на том или ином пастбище был хорошим, то скотина подолгу задерживались на них, в противном случае они проходили его быстро. Особой чуткостью к потребляемому корму отличались жеребята и старые лошади. Выясняли, идет ли корм на пользу скотине или нет, казахи следующим образом: во-первых, лошади сами старались покинуть это пастбище; во-вторых, на хороших

164

пастбищах кобылы давали больше молока; в-третьих, при хорошем корме на водопое лошади пили много воды, волосы на гривах и хвостах развивались, шерсть блестела. Но определяющим фактором выбора пастбищ в летний период являлось наличие водных ресурсов, так как только при хороших водопоях скот поправлялся16. Этими качествами обладали как раз пастбища Акколь-Жайылмы.

С началом осени аулы, вступив в пределы призимовочных пастбищ, лошадей собирали в косы (в данном случае имеется в виду объединение лошадей зимой в один общий табун). Для сохранения пастбищ на зимовках оставляли только рабочих лошадей. Основная же масса лошадей, согнанная в косы, отгонялась на осенние и летние пастбища, при этом старались выпасать их в безводных местах, которые не были использованы летом из-за дальности расстояния от водоемов. В зависимости от запаса корма на зимних пастбищах косы содержались на расстоянии от них в течение разных сроков. Одни косы паслись на общих пастбищах непродолжительное время (1– 2 месяца), другие от полугода до года. По наблюдению казахов, зимой, при других равных условиях, хорошим оказывается то самое пастбище, где летом скот особенно хорошо поправлялся, нагуливался17. Таким образом, Акколь-Жайылма могла использоваться и в зимний период для выпаса табунов лошадей.

Казахские лошади способны добывать корм при снежных отложениях до 50 см, к тому же в слабо обводненных местах, так как способны утолять жажду снегом. Такая их способность способствовала тому, что в критические периоды, во время джутов, их, пасущихся обычно в отгонных табунах «косах», пригоняли к зимовкам для того, чтобы облегчить добычу корма другим видам скота: «Киргизские лошади… равномерно дики и быстры, да и привыкли во всю зиму промышлять себе корм, разгребая снег копытами, и через то облегчается прочему скоту паства» – писал П. Паллас18. С. Броневский описывает следующий способ пастьбы при гололеде: «Естли снег заледенеет от дождей, то гибель неизбежна: скотина, будучи в не состоянии добыть ногами травы, обрезывает их и от голода падает, но при сем случае стараются спасать его, разбивая снег, топорами, пускают прежде лошадей, потом мелкий скот…»19. Наиболее подробное описание использования лошадей в период гололедицы дал М. Шорманов: «В случае заледенения поверхности поля, киргизы выгоняют на него лошадей и заставляют их бегать по льду до тех пор, пока он не искрошится. Или же поступают так: привязывают к концам боль-

165

шого, тяжелого бревна аркан и, впрягши в него лошадь, гоняют ее по обледенелому месту»20.

Таким образом, специфику организации труда в скотоводческих хозяйствах как в летние, так и в зимние периоды во многом обусловливали места расселения аулов населения Акколь-Жайылмы, степень их концентрации и дисперсности в различные времена года.

Резюмируя вышеизложенное нужно подчеркнуть, что знания, благодаря которым казахам удавалось эффективно организовывать процесс труда при кочевом образе жизни, имеют свои глубокие исторические корни. Этот опыт был накоплен в течение нескольких тысяч лет народами, населявшими степные евразийские просторы, и успешно усвоен казахами.

____________________

1Чупахин В.М. Физическая география Казахстана. Алма-Ата, 1968.

С. 72–74.

2Красовский М. Область сибирских киргизов // Материалы для географии и статистики России. СПб., 1868. Ч. 1. С. 205–206.

3Кадырбаев М.К. Памятники тасмолинской культуры // Древняя культура Казахстана. Алма-Ата, 1966. С. 205–206.

4Там же. С. 412.

5Кадырбаев М.К. Скотоводство (историко-археологический очерк) // Хозяйство казахов на рубеже XIX–XX веков: материалы к историко-этногра- фическому атласу. Алма-Ата, 1980. С. 44.

6Прошлое Казахстана в источниках и материалах. Алматы, 1997. Сб. 1 (V в. до н.э. – XVIII в. н.э.). С. 189.

7Герн-Фон В.К. Характер и нравы казахов (этнографические заметки). Караганда, 1995. С. 13.

8Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей. Алматы, 1996. С. 376.

9Герн-Фон В.К. Характер и нравы казахов (этнографические заметки).

С. 19.

10Прошлое Казахстана в источниках и материалах. С. 192.

11Чорманов М. Казахские народные обычаи. Караганда, 2000. С. 25.

12Гейнс Д.К. Дневники 1865 года. Путешествия по киргизским степям // Собрание литературных трудов Д.К. Гейнса. СПб., 1897. Т. 1. С. 325.

13Чорманов М. Казахские народные обычаи. С. 25, 52–53.

14Толыбеков С.Е. Кочевое общество казахов в XVII – в начале XX вв. (политико-экономический анализ). Алма-Ата, 1971. С. 547.

15Чорманов М. Казахские народные обычаи. С. 18, 21–23, 25.

16Материалы по киргизскому землепользованию, собранные и разработанные экспедицией по исследованию степных областей / под руков. Ф.А. Щербины. Т. 11. Акмолинская область, Омский уезд. Омск, 1902. С. 54.

166

17Чорманов М. Казахские народные обычаи. С. 18,19, 21–23, 25.

18Прошлое Казахстана в источниках и материалах. С.192.

19Броневский С.И. Записки генерал-майора Броневского о киргиз-кайса- ках Средней Орды // Отечественные Записки. СПб., 1830. № 122. С. 360.

20Чорманов М. Казахские народные обычаи. С. 18, 21–23, 25.

Г.М. Раздыкова

Казахстан, Павлодар, государственный университет им. С. Торайгырова

К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОГРАФИИ ДЕТСТВА КАЗАХОВ

В современной науке сложился стереотип, что ребенка и мир детства изучают главным образом педагоги и психологи. Следует отметить, что развитие и воспитание ребенка протекают не изолированно, а в определенной социальной и культурной среде, неразрывно связанной со всеми сторонами общественной жизни и находящейся в состоянии исторического развития. Тема детства в последнее время часто становится объектом исследования в этнографии, истории, педагогике, психологии, социологии и других науках. Стремление исследователей к комплексному изучению проблем, связанных с детством, приводит к необходимости создания целостной концепции мира детства1.

Мир детства, являясь важнейшим компонентом, лежащим в основе культуры любого народа, представляет собой не только инвариантные стадии развития человека, но, прежде всего, культурно-исто- рический феномен, что обуславливает необходимость изучения детства как целостной системы. Анализ трудов классиков этнографической науки Д. Фрэзера, Э. Тайлора, Леви-Брюля показал, что феномен детства далеко не универсален и варьирует в зависимости от культурных традиций общества2. В дальнейшем в зарубежной антропологии формы и традиции воспитания выступили как самостоятельный объект анализа: появились работы В. Хэмбли, Н. Миллера, Р. Бенедикт, Б. Малиновского, М. Мид, Б. Уайтинга и многих других. Растет точность наблюдения, широта охвата, четкость сравнения разных форм социализации; совершенствуются методы сбора и обработки этнографических данных3.

© Г.М. Раздыкова, 2010

167

Уникальным пластом национальной культуры казахов является многовековая система норм и традиций воспитания детей. За удивительным разнообразием ныне существующих форм воспитания скрываются другие, уже ушедшие в историю и основанные, в свою очередь, на самых глубоких слоях казахской культуры. Как и всякий биологический вид, человек всегда придавал большое значение продолжению рода. Все народы по-своему любят, воспитывают, проявляют заботу о своем потомстве, что нашло отражение в эпосе, искусстве, традициях и т. д.

Поскольку традиции являются наиболее устойчивой основой духовной культуры, то представления о детстве, обычаи и обряды, связанные с рождением и первыми годами жизни ребенка, являются ценным источником для научной реконструкции традиционных представлений, верований и в целом мировоззренческой системы этноса.

Изучение трудов, касающихся тех или иных аспектов феномена, показало, что он далеко не универсален и варьирует в зависимости от культурных традиций общества. Следовательно, изучение мира детства возможно при условии тщательного анализа самой культуры: норм, традиций, природных и социально-экономических условий традиционного казахского общества4. Эти данные весьма существенны как для этнографии, с точки зрения реконструкции образа жизни изучаемых народов, так и для смежных наук, изучающих закономерности развития человечества.

Феномен детства не был предметом специальных исследований у этнографов, а лишь попутно затрагивались в историко-этнографиче- ских работах, посвященных семейно-бытовому укладу, обрядам жизненного цикла, в общих сведениях о центрально-азиатском кочевом обществе.

В традиционной казахской культуре понимание детства было тесно связано с традиционным взглядом на мир как на единое целое, основанным на принципе всеобщности жизни. Особенности процесса социализации также были обусловлены единством социального пространства, неразделенностью мира взрослых и детей5. Результатом этого является раннее социальное становление детей, что имело большое значение для сохранности и стабильности жизнедеятельности кочевого общества, отличающегося целостностью и устойчивостью на протяжении многих столетий.

Увидеть в детстве порождаемый всемирной историей источник саморазвития культуры – такова общая теоретическая задача истори-

168

ко-этнографического исследования детства. Правильное понимание образа детства и механизмов социализации может найти применение не только в изучении социокультурных традиций прошлого, но и для моделирования будущего. Эти обстоятельства обуславливают актуальность обращения к изучению значимых проблем и вопросов, связанных с раскрытием сущности, содержания и функций этнографии детства.

____________________

1Калыбекова А. Теопретические и прикладные основы народной педагогики казахов. Алматы, 2006.

2Кон И.С. Ребенок и общество: историко-этнографическая перспектива.

М., 1988.

3Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

4Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве взрослых. СПб.,

2000.

5Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1983.

А.Ч. Рамазанова

Қазақстан, Астана, Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті

ҚАЗАҚТЫҢ ДƏСТҮРЛІ ЭТНОМƏДЕНИЕТІНІҢ ҚАЛЫПТАСУЫ МЕН ДАМУ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ

XXI ғ. басында қазақ мəдениетінің қалыптасқан қазіргі жағдайын түсіну үшін осы территорияда пайда болып өркендеген дəстүрлі этномəдениеттің ерекшеліктерін анықтаудың, оның дамуы барысындағы процестерді айқындаудың маңызы зор. Қоғамымыздың жаһандану кезеңіндегі мəдениет, дəстүрлі құндылықтар мен өркениетті құндылықтар, дəстүрлер жəне жаңартулар /инновация/, заман талабы /модерн/ мəселелерінің ара-қатынасын шешуде туындайтын сұрақтардың жауабын Уақыт пен Тарих шеңберінен іздеу қажет.

Қазақ мəдениеті əлемдік өркениет пен жалпыадамзаттық мəдениеттің құрамдас бөлігі ретінде өзіндік табиғи-ландшафттық жағдайларда – ерте кезден Батыс пен Шығыс мəдениеттерін байланыстырып келген Еуразияның орталық территориясындағы Ұлы Дала ареалында қалыптасты. Орталық Азияның халықтары мен ертедегі

© А.Ч. Рамазанова, 2010

169

тайпаларының палеолит, кола дəуірлерінен бастап мəдени дəстүрлері ғаламдық жалпыадамзаттық заңдылықтардың динамикасы ағымындағы социомəдени процестерді бастан кешіріп, номадизмге тəн көшпелі мал шаруашылығының ықпалымен қалыптасты. Кейін толық құралып біткен дəстүрлер əртүрлі шекаралас жатқан халықтар мен елдердің мəдени ықпалын бойына сіңіре отырып, қазіргі теориялық тұрғыдағы зерттеулерді талап ететін күрделі жəне біртұтас феномен – дəстүрлі этномəдениетті дүниеге əкелді .

Бұл тұрғыда «этникалық» жəне «дəстүрлі» мəдениеттің ғылыми əлемде қалыптасқан теориялық ұғымдарын, ұлттық жəне əлемдік мəдени дамудан эмпирикалық мысалдар мен фактілер келтіре отырып түсіндіру жəне қазақтың дəстүрлі этномəдениетінің типтік ерекшеліктерін анықтай отырып, оның дамуындағы өзгерістерді сипаттау.

«Этнос», «этникалық сана», «этникалық мəдениет», «салтдəстүрлер жүйесі», «дəстүрлі мəдениет» ұғымдары мəдениеттану ғылымындағы негізгі түсініктер қатарына жатады.

Ұлт – тарихи-мəдени факт болғандықтан кез-келген мəдениеттің түбірін құрайды. Этнологияда қалыптасқан дəстүр бойынша мəдениет ұғымы берілген этносты құрайтын қауымның қоғамдық қатынастары түсінігімен өте ұқсас. Сондықтан əлеуметтік антропология мен мəдени антропология арасындағы айырмашылық шартты деп саналады.

Қазақ халқының ұлт болып қалыптасуы мəселесінде белгілі ғалым С.Т. Темірбеков: «Қазақтардың басым көпшілігі аграрлы халық қатарына жатады, олар рушылдық, трайбалистік қатынастарды жоюға жағдай жасайтын индустриалды қалалық мəдениеттің қазанында қайнаудан өткен жоқ, нарықтық өркениет тəжірибесі жоқтың қасы. Технологиялық менталитет қалыптаспаған» – дейді1. Демек, қазақтардың ұлттық консолидациялану процесі əлі де жалғасуда. Этносты немесе ұлтты құрайтын негізгі сипаттамалардың қатарына этникалық өзіндік сананы жатқызамыз. Бұл этникалық мəдениеттің негізгі өзегі болып табылады, егер этникалық сана қалыптаспаса, онда ол қауымдастық өзінің бірлігінен айырылады.

Ұлттық сананың қалыптасуы этностың тарихи дамуымен тығыз байланысты болуымен қатар оның ерекшелігі сананың тұрақтылығы мен ұжымдылығымен сипатталады. Қауым мүшелері қандайда да бір бастапқы негізді, мысалы тіл, тарихи оқиға, өзіндік сана жəне т.б. абсолюттендіруіне байланысты олардың санасында тұрақты стерео-

170