Kazakhi_v_Rossii_Istoria_i_sovremennost_tom-2_Omsk_2010

десятилетий стали более активно применять обожженный кирпич и бетон.

Дерновые кирпичи применялись в XVIII – начале XX вв. Одним из немногих сохранившихся мазаров из дерновых кирпичей на территории Омской области является уникальный мемориальный памятник – мавзолей Бекназара на одноименном кладбище аула Каразюк**** Нововаршавского района. Некрополь Бекназар получил название по имени знатного человека из рода қоңай құлан-кипчак. В народе его также называют Қара зират (Черное кладбище), возможно, из-за мазара Бекназара, сооруженного из дерновых кирпичей или из-за множества оплывших старых могил. На кладбище хоронят представителей родовых подразделений қоңай и торпақ құланкипчаков. По сведениям старейшины местной мечети К.Ш. Жусупова, для лучшей сохранности сооружения между рядами кирпичи прокладывали овечьей или верблюжьей шерстью и конским волосом. На сегодняшний день состояние мазара, учитывая его предполагаемый возраст, можно считать удовлетворительным. Частично сохранились выступы (құлақ – ушки) по двум углам сооружения, позволяющие отнести его к типу төрт құлақ.

Самым распространенным строительным материалом почти до середины XX в. были сырцовые кирпичи и дерево. Сырцовые кирпичи, по полученным данным, фиксируются приблизительно с XVIII–XIX вв. на полностью археологизированных мазарах на кладбищах Баимбет Нововаршавского района, аула Бузаң Русско-Полянского р-на, мемориальном комплексе Баян аула Сегизбай Азовского р-на и др.

На родовом кладбище сағал-кипчаков, расположенном неподалеку от аула Бузан в урочище Қаратал, была обследована сильно разрушенная мечеть. Первоначально мечеть была принята нами за ряд торткулаков. Однако мечеть расположена в некотором отдалении от остальной части кладбища, хотя и на его территории. В непосредственной близости от мечети (за территорией кладбища) сохранились археологизированные остатки жилищ. Наше предположение, что ранее мечеть располагалась за территорией кладбища, было подтверждено местными жителями. По сведениям местного уроженца аксакала Кадырбая Смайлова мечеть была построена около 1888–1889 гг. Сейытбахой Балтабек-ұлы, исправлявшим в ней обязанности муллы.

**** Каразюк от искажения слова Қараөзек – черная лощина, балка (высохшая речка).

41

В 1936–1937 гг. в результате атеистической борьбы мечеть была разрушена русскими и казахскими комсомольцами, которые специально пасли возле нее скот. В эти же годы пропал мулла, попавший под молох репрессий.

Мечеть была построена из сырцовых кирпичей, отличающихся по цвету и составу теста. Возможно, строительство этого сооружения происходило с некоторыми перерывами, а кирпичи делали разные люди. Учитывая, что строилось культовое сооружение, принять участие в этом священном деле мог любой житель аула. Такой подход был не характерен при строительстве мазаров. Подтверждением служит тот факт, что пока нам не удалось обнаружить ни одного мазара, сложенного из разных кирпичей. По словам аксакала Смайлова Кадырбая в замес клали для прочности овечью шерсть. Стены мечети прорезаны узкими высокими окнами. Торцовая стена с юго-западной стороны в центральной части имеет выступ в виде михраба.

К мечети был пристроен домик для муллы, который ранее нами был принят за пристроенные к ней мазары. Общая длина обеих построек составляет 29 м. Для данного кладбища такое своеобразное расположение торткулаков, когда к стене одного пристраивали другой и т. д. – чаще по 4–5 в ряд, является отличительной чертой. Иногда, ввиду недостатка места, следующий мазар сооружали даже не со стороны глухой стены, а с той, где находилась дверь. Судя по надписям на более поздних мазарах, состыкованных таким образом, главным объединяющим фактором являлись родственные связи. С.Е. Ажигали такие торткулаки определяет как «спаренные»15. Обращает внимание тот факт, что в отличие от бузанских, присоединенных друг к другу по 4–5 в ряд торткулаков, по его данным композиции из трех спаренных оград встречаются редко16.

Наиболее старые могилы находятся в центральной части некрополя. Некоторые из них полностью археологизированы – от стен остались только оплывшие валы. Здесь также были прослежены комплексы из нескольких торткулаков, пристроенных друг к другу. Вероятно, такая форма традиции родственных захоронений оформилась еще на самых ранних этапах существования кладбища, и основной причиной ее возникновения было не отсутствие места. Родовое кладбище сағал кипчаков имеет еще одну специфическую особенность – многие старые и новые мазары повторяют архитектурные формы старой мечети. Они выстроены с михрабом и узкими высокими окнами. Подобные формы мазаров нами были зафиксированы практически на

42

всех кладбищах в окрестностях Бузанских лесов, а также на тех, которые расположены в Нововаршавском районе неподалеку от границы с Русско-Полянским районом. Возможно, выявленные особенности являются характерной чертой погребальной обрядности родовых подразделений сағал-кипчаков. Однако еще в XIX в. отмечали, что архитектурный стиль мечетей служил образцом для мавзолеев с кумбезами17. Это действительно имело место, учитывая такие элементы как михрабы, узкие окна. Но при этом не следует забывать, что в основе надмогильных сооружений кочевников все же лежало представление о могиле как доме усопшего. И в этом случае нам представляется, что күмбезы скорее олицетворяли шанырақ, представление о котором продолжает бытовать в мировоззрении омских казахов и в настоящее время. Глядя на күмбезы, установленные на тонкие металлические опоры, поневоле вспоминаются уықи юрты. Недаром информаторы преклонного возраста мазары часто называют үй, там или слитно үйтам. Самобытное воплощение образа юрты в мемори- ально-культовых памятниках Западного и Центрального Казахстана, где в основном и бытовало понятие «үйтам» – юртообразного мавзолея, отмечал С.Е. Ажигали18.

Предварительные исследования казахских мемориальных комплексов Омской области выявили сохранение традиций в расположении кладбищ, в устройстве и архитектурных формах надмогильных сооружений, выразившихся в подражании юртам и мечетям. В настоящее время продолжают еще действовать старые родовые кладбища различных родовых подразделений кипчаков. Следует отметить высокую информативность изучаемых объектов как источников по этнической истории, мировоззрению и традиционной культуре казахского народа.

____________________

1Толыбеков С.Е. Кочевое общество казахов в XVII – начале XX века.

Алма-Ата, 1971. С. 482.

2Маковецкий П.Е. Материалы для изучения юридических обычаев киргизов. Омск, 1886. Материальное право. Вып. 1. С. 40–41.

3Алтынсарин И. Этнографические очерки и образцы устного творчества. Библиотека казахской этнографии. Т. 19. Павлодар, 2006. С. 24; Валиханов Ч.Ч. О киргиз-кайсацких могилах (молах) и древностях вообще // Собр. соч.:

в5 т. Т. 1. Алма-Ата, 1984. С. 192; Гавердовский Я.П. Описание Киргизкайсакской степи (часть 1-я) или Дневные записки в степи Киргизкайсакской 1803 и 1804 годов. История Казахстана в русских источниках XVI–XX веков. Алматы, 2007. Т. 5: Первые историко-этнографические опи-

43

сания казахских земель. Первая половина XIX в. С. 180–181; Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей. Алматы, 1996. С. 341; Красовский П.Е. Очерки быта казахов. Павлодар, 2006. С. 92; Толыбеков С.Е. Кочевое общество казахов в XVII – начале XX века. С. 471; Шварц фон Ф. Туркестан – ветка индогерманских народов // История Казахстана в западных источниках XII–XX вв.: в 10 т. Алматы, 2006. Т. 5. Ч. 1. Немецкие исследователи в Казахстане. С. 233; Шнэ В. Зимовки и другия постоянныя сооружения кочевников Акмолинской области // ЗЗСО ИРГО.

Омск, 1894. Кн. 17. Вып. 1. С. 15–16.

4Алтынсарин И. Этнографические очерки и образцы устного творчест-

ва. С. 24.

5Валиханов Ч.Ч. О киргиз-кайсацких могилах (молах) и древностях во-

обще. С. 193.

6Ахметова Ш.К., Толпеко И.В. Казахские кладбища Омского Прииртышья как объекты культурно-исторического наследия // Казахи омского Прииртышья: история и современность. Омск, 2007. С. 32; Ахметова Ш.К. Влияние строительства Сибирской железнодорожной магистрали на процессы оседания сибирских казахов // Степной край Евразии: историко-культурные взаимодействия и современность. Омск, 2007. С. 90.

7Ахметова Ш.К., Толпеко И.В. Этнографо-археологический комплекс у аула Бузан (возможности и перспективы исследования) // Этническая история тюркских народов Сибири и сопредельных территорий. Омск, 1998.

С. 254–256.

8Валиханов Ч.Ч. О киргиз-кайсацких могилах… С. 191.

9Красовский П.Е. Очерки быта казахов. С. 40–41.

10Валиханов Ч.Ч. О киргиз-кайсацких могилах… С. 193.

11Шварц фон Ф. Туркестан – ветка индогерманских народов… С. 233.

12Валиханов Ч.Ч. О киргиз-кайсацких могилах… С. 191; Красовский П.Е. Очерки быта казахов. С. 40–41; Шварц фон Ф. Туркестан – ветка индогерманских народов… С. 233 и др.

13Валиханов Ч.Ч. О киргиз-кайсацких могилах… С. 191.

14Берг Л., Игнатов П. Соленые озера Селеты-Денгиз, Теке и Кызыл-Как Омского уезда // ЗЗСО ИРГО. М., 1901. Кн. 28. С. 86.

15Ажигали С.Е. Архитектура кочевников – феномен истории и культуры Евразии (памятники Арало-Каспийского региона. Алматы, 2002. С. 284.

16Там же.

17Шварц фон Ф. Туркестан – ветка индогерманских народов… С. 233.

18Ажигали С.Е. Образ юрты в архитектуре // Интеграция археологических и этнографических исследований. Алматы; Омск, 2004. С. 111.

44

К.Н. Балтабаева

Казахстан, Алматы, Казахский национальный университет им. аль-Фараби

КАЗАХИ В РОССИИ: ОТ ПЕРЕПИСИ К ПЕРЕПИСИ

Перед распадом СССР последняя перепись населения страны была проведена в 1989 г. Согласно ее данным, в Российской Федерации проживало 635 865 казахов (0,43 % к итогу), которые представляют коренное (автохтонное) население и образованную по разным причинам казахскую диаспору, как в дореволюционный, так и в советский периоды1. Районы их компактного проживания – Алтай, Омская, Челябинская, Курганская, Оренбургская, Саратовская, Волгоградская и Астраханская области.

Всероссийская перепись 2002 г. зафиксировала увеличение казахского населения России до 653 962 чел., или с 0,43 % до 0,45 % к итогу2. Казахи проживают во всех без исключения областях, автономных республиках и автономных округах. Население относительно молодо: средний возраст казахов составляет 30,2 года. Примерно одинаково число мужчин (326 397) и женщин (327 565).

Казахи являются четвертым среди тюркских этносов после татар (5,6 млн), башкир (1,7 млн), чувашей (1,6 млн) и одиннадцатым среди всех этносов России. В межпереписной период казахи пополнили список тех этносов, чья численность увеличилась в наименьшей степени: буряты – на 6,6 %, казахи – на 3 %, татары – на 0,6 %. Но казахи сохранились в числе 23 наиболее многочисленных национальностей, численность населения которых превышает 400 тыс. человек в России. Казахи – одиннадцатый по численности народ в России после русских, татар, украинцев, башкир, чувашей, чеченцев, армян, мордвы, аварцев и белорусов.

По данным Посольства РК в РФ, в России проживает более миллиона этнических казахов. Эти сведения приведены в книге «Казахи в России: Библиографический сборник», подготовленной в 2007 г. сотрудниками Посольства РК. В частности, в ее предисловии подчеркнуто: «По-разному складывалась судьба наших земляков. У кого-то предки кочевали по бескрайним российским просторам, кто-то оставался после учебы в учебных заведениях, а кто-то просто нашел здесь свою вторую половину. Но как бы ни складывалась их судьба, все они со-

© К.Н. Балтабаева, 2010

45

храняют в своих сердцах интерес к исторической родине»3. Очевидно, обновление коренного (автохтонного) казахского населения происходит и за счет диаспоральных казахов. Нам, живущим в Казахстане, небезразлична судьба всех зарубежных казахов в 45 странах мира, так как они представляют часть казахского народа.

В России проживает четвертая по численности после Казахстана, Китая, Узбекистана общность казахов. Следует подчеркнуть, что отсутствует достоверная демографическая статистика по Узбекистану. Не случайно в литературе приводятся противоречивые сведения от 840 тыс. (1989 г.) до 1,5–2 млн казахов сегодня в этой закрытой стране с низким уровнем жизни, к тому же – в экологически неблагоприятном регионе. Китайские власти тщательно отслеживают численность всех 55 национальных меньшинств, в том числе казахов, для контроля рождаемости. Так, итоги переписи 1990 г. (1 111 718 казахов) приведены в монографии синолога Н. Мухаметханулы «История казахского общества в Китае»4. По данным статистического агентства СУАР, в 2003 г. в Китае проживало 1 350 210 казахов, что составляет 6,99 % от численности населения автономии, а в 2004 г. соответственно – 1 381 600 человек, или 7,04 % от населения СУАР. Приведенные данные не охватили казахов, проживающих во внутренних районах Китая.

Как показывают итоги переписи РФ 2002 года, ни в одном регионе России, имеющим выход на Казахстан, казахи не представляют этнического большинства. По нашим подсчетам доля казахов от общего населения Астраханской области составляет 14,2 %, Оренбургской – 5,76 %, Саратовской – 3,98 %, Омской – 3,93 %, Волгоградской области – 1,68 %. Исключение – казахи Кош-Агачского района, расположенного в южной части Республики Алтай и граничащего с районами Монголии и Китая, которые также преимущественно населены казахами. Исторически сложилось так, что географическая, а значит и во многом социальная изоляция от Казахстана коснулась только кош-агачских казахов Алтая. В Республике Алтай перепись 2002 г. зафиксировала 12 108 казахов, или 5,97 % ее населения – третья после русских и алтайцев национальная община. От численности российских казахов она составляет 1,85 %.

Характер расселения населения, его распределение на городское и сельское, как известно, определяет степень урбанизированности территорий. Сельское население, как и на протяжении всей истории российских казахов, до сих пор преобладает (67,46 %) над город-

46

ским. Этот показатель выше в Волгоградской (77,43 %), Саратовской (77,33 %), Оренбургской (76,79 %) областях. Самый высокий удельный вес сельского казахского населения России приходится на Республику Алтай – 91,8 %. Кстати, средний возраст алтайских казахов – 25,7 лет, т. е. меньше общероссийского показателя по казахам.

Что касается городского населения, здесь выделяется только Омская область, где 47,2 % казахов ведут городской образ жизни. Второе место занимает Новосибирская (35,5 %), третье – Астраханская (33,95 %). В остальных регионах показатели меньше среднестатистического (32,5 %) расчета: только 21–22 % казахов Оренбургской, Саратовской, Волгоградской областях проживают в городах. Почти во всех 13 российских городах-миллионерах представлены казахи, в том числе Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Омске, Волгограде, Челябинске, Казани. Традиционно среди них продолжает оставаться высоким процент занятости интеллектуальным трудом в области науки, образования, на государственной службе.

Исследователи отмечали в конце 1970-х – середине 1990-х гг. интенсификацию в городской среде процессов межэтнической интеграции, сопровождающихся переходом на русский язык во многих сферах жизни, ростом числа смешанных браков, стандартизацией и унификацией материальной культуры5. Расчеты по данным Всероссийской переписи 2002 г. показывают, что 99,13 % городских и 97,89 % сельских казахов владеют русским языком.

Изменения хозяйственно-экономических условий жизни в годы, последовавшие за распадом Советского Союза, привели к переменам в различных сферах. В социальном составе этнических казахов России появились индивидуальные предприниматели, бизнесмены-работода- тели, фермеры. Многие вовлечены в трудовую деятельность на совместных предприятиях России и Казахстана. Новая категория населения зафиксирована как «безработные» – впервые после переписи 1926 г. Такая структура свидетельствует о развитии рыночных отношений.

Политика правительств России и Казахстана направлена на максимальное сохранение и развитие двусторонних связей, в том числе и в этнической сфере. При взвешенной политике казахское население в России и русская диаспора в Казахстане всегда будут мостом дружбы в двусторонних отношениях, цементируя созидательный опыт многовекового сотрудничества.

Федеральный закон РФ «О национально-культурной автономии» (1996 г.) определяет правовое поле деятельности общественных

47

организаций российских граждан. Статьей 1 названного закона на- ционально-культурная автономия определяется как «форма нацио- нально-культурного самоопределения, представляющая собой общественное объединение граждан Российской Федерации, относящих себя к определенных этническим общностям, на основе их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры».

Первые общественные организации казахов России стали создаваться с 1989 г. в Омской и Оренбургской областях, а сегодня функционируют порядка 30 национально-культурных обществ6. Символично их названия: «Жолдастық («Товарищеский»), «Бірлік» («Единство») в Томской и Челябинской областях, «Ақ-жол» («Светлый путь») в Самарской, «Урал-Казахстан» в Свердловской, «Казахстан» в Саратовской, Волгоградской и Республике Татарстан, «Отан» («Родина») в Новосибирской, «Қазақ тілі» «Казахский язык») и «Достық» («Дружба») в Оренбургской и Тюменской, «Арман» («Мечта») в Саратовской, «Мөлдір» («Прозрачный») в Омской, «Азамат» («Гражданин») в Челябинской области, «Ақ-бата» («Благословление») в Республике Башкорстан, «Алатау», «Атамекен» («Отчизна») (изначально «Ана жер» («Мать-земля») в Республике Саха (Якутия), «Ата-Мура» («Наследие предков») в Алтайском крае и др.

Некоторые общества смогли создать программы телепередач, национальную прессу. Газета на казахском языке появилась в 1991 г.

вАстраханской и Оренбургской областях, в 1999 г. – в Саратовской области.

Казахские национально-культурные общественные организации

вРФ постепенно приобрели ценный опыт взаимоотношения с властными структурами новой России и суверенного Казахстана, внутри самой казахской общины из разных регионов, с другими этносами, на международном уровне. Традиционным стало участие их руководителей в форумах приграничных регионов Казахстана и России, курултаях как в российских регионах, так и Всемирных курултаях казахов.

Вотличие от казахов Китая, Турции, Ирана, Пакистана, Саудовской Аравии казахи России пользуются такой же письменностью, как и в Казахстане. Это обстоятельство делает доступной литературу, которая поступает из Казахстана в адрес казахских школ, или общественных организаций казахов в России. Всероссийская перепись зафиксировала численность казахов, владеющих казах-

48

ским языком – 470 699 чел., что составляет 71,98 % от численности российских казахов.

В межпереписной период две казахские средние школы сохранились в Алтайском крае, где проживает по переписи 2002 г. 9 825 чел., из которых 99,02 % владеют казахским языком. В Республике Алтай 94,32 % казахов владеют родным языком. Казахский язык преподается в 70 школах г. Астрахани и Астраханской области. В 2007 г. состоялся первый выпуск учителей на бюджетной основе по специальности «казахский язык и литература» в Астраханском государственном университете. Воскресные занятия по казахскому языку проводятся в Новосибирской области, занятия в кружках – в Омской и Тюменской и других областях. Такие меры улучшают этнический комфорт в инонациональной среде, однако они явно не достаточны для решения задач, зафиксированных в законах и других нормативных правовых актов России.

Являясь коренными жителями приграничных к Казахстану регионов, поддерживая тесные контакты с родственниками на казахстанской стороне, российские казахи не так интенсивно, как в 1990-х гг., втянуты в миграционные процессы.

В 1995 г. были подписаны «Договор между Республикой Казахстан и Российской Федерацией о правовом статусе граждан Республики Казахстан, постоянно проживающих на территории Российской Федерации, и граждан Российской Федерации, постоянно проживающих на территории Республики Казахстан» и «Соглашение между Республикой Казахстан и Российской Федерацией об упрощенном порядке приобретения гражданства гражданами Республики Казахстан, прибывающими для постоянного проживания в Российскую Федерацию, и гражданами Российской Федерации, прибывающими для постоянного проживания в Республику Казахстан». В соответствии с межгосударственными договоренностями, казахи, прибывающие из России, могут оформить гражданство Казахстана в срок до трех месяцев.

По состоянию на 1 октября 2008 г. из стран СНГ переехало в Казахстан 531 553 казахов (137 966 семей), в том числе из России – 32 806 казахов (10 083 семьи), что составляет 5,16 % от официальных данных численности казахов 1989 г. в России – согласно последней переписи перед распадом СССР. По нашим подсчетам, среди стран СНГ Россия по данному показателю занимает третье место (6,17 %) после Узбекистана (79,32 %) и Туркменистана (10,83 %).

49

Переселенцы из России представлены во всех областях Казахстана. Но большая часть (около 65 %) расселилась в северном, центральном и восточном регионах, повышая здесь долю коренного населения. К тому же, эти регионы испытывают дефицит трудовых ресурсов и охотно принимают квалифицированных специалистов из России.

Представляется, что формирование квоты по казахам России для переселения в Казахстан более реально отражает их настрой. На практике отмечается, что казахи, прибывшие из России, редко вставали на учет в органах миграции Казахстана. Трудности адаптации привели к обратному процессу – частичному оттоку казахов.

Уровень двусторонних отношений между Казахстаном и Россией, основанный на взаимном уважении и доверии, в свою очередь определяет политический и социальный статус казахского населения в полиэтнической России. Его позицию, с точки зрения отношения к государству, власти и другим этносам России, можно охарактеризовать как достаточно бесконфликтную. Несомненно, гарантией жизнедеятельности казахов также является Договор о вечной дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи, подписанный между Казахстаном и Россией.

____________________

1Мендикулова Г.М. Исторические судьбы казахской диаспоры. Происхождение и развитие. Алматы, 1997; Балтабаева К.Н. Казахи и татары Западной Сибири (1919–1932). Алматы, 1992; Малышева М.П., Познанский В.С. Казахи – беженцы от голода в Западной Сибири (1931–1934 гг.). Алматы, 1999; Кабульдинов З.Е. Казахи внутренних губерний России во второй половине начале веков (историко-демографический аспект). Павлодар, 2002.

2Национальный состав по Всероссийской переписи 2002 г. URL: http://www.perepis2002.ru/ct/doc/TOM_04_01.xls (дата обращения 12.11.2008).

3Казахи в России: библиографический сборник: в 2 т. М., 2007. Т. 1.

С. 7.

4Муқаметханұлы Н. Қытайдағы қазақтарың қоғамдық тарихы (1860– 1920). Алматы, 2000. С. 7.

5См. подробно: Ахметова Ш.К. Казахи Западной Сибири и их этнокультурные связи в городской среде. Новосибирск, 2002.

6Казахи в России: библиографический сборник: в 2 т. М., 2007. Т. 1.

С. 158, 160.

50