2. Эпикуреизм

Направление получило название по имени своего основателя – Эпикура (341-270 г до н.э.). Самый известный последователь - римский философ Лукреций Кар. Школа Эпикура получила название сад Эпикура. Главная задача эпикуреизма – достижение счастья. Философия должна достигать пользы жизни. Эпикур считает, что истинное знание о мире возможно и получить его можно, прежде всего, опираясь на чувственное восприятие. Человеческий разум полностью зависит от ощущений. Платоновские эйдосы используются как образы вещей, к-ые отслаиваются от самих вещей и к-ые проникают в человека через органы чувств. Общие представления о вещах – понятия = это и есть знание.

Учение об атомах

По мнению Эпикура, все вещи состоят из атомов, мельчайших частиц. Они различаются по величине, по весу, по форме. Источник движения находится в них самих, они могут самопроизвольно отклоняться от своей траектории. Так постепенно формируется мир вещей. Вселенная состоит из бесконечного числа миров, но все миры – не что иное, как скопление большого числа вещей, предметов, к-ые, в свою очередь, сами состоят из атомов. По мнению Эпикура, душа также состоит из атомов, атомов особого рода, к-е связывают воедино все части человеческого тела. Благодаря душе существует возможность ощущать окружающую нас действительность. Ум – уплотнение души.

Боги

Эпикура часто называли философом безбожным, хотя это не совсем правильно. Формально Эпикур признавал существование Богов: «Боги живут не в мире, Боги живут в пространстве между мирами» - метакосмиях. Боги абсолютно счастливы, они ничего не делают, ни о чем не заботятся, не пытаются вмешиваться в человеческую жизнь.

• Все эти рассуждения необходимы Эпикуру для того, чтобы в конце концов построить свою этику: что такое счастье и как мы можем его достичь.

Счастливая жизнь предполагает удовольствие. Удовольствие – это не наслаждение, а отсутствие страданий души и тела. Пока есть удовольствие нет страданий или печали. Что мешает счастью? Прежде всего, страх – а) перед небесными и природными явлениями, б) перед Богами и в) страх перед смертью. Философия помогает освободиться от этого страха.

1. Страх перед небесными явлениями устраняется принятием учения об атомах. Если все вещи состоят из атомов, то все объясняется естественными причинами.

2. Страх перед Богами. Боги ни во что не вмешиваются, их нет в нашем мире, поэтому их также не следует бояться.

3. Страх перед смертью. Человек, рассуждая о смерти, боится, что будет с душой после смерти. Душа состоит из атомов, поэтому она так же смертна, как и человеческое тело. Жизнь и смерть никогда не встречаются: пока мы живы смерти нет, когда мы мертвы – нет жизни.

• Очень многое зависит от человека и от его воли. Человек свободен, он похож на атомы с самопроизвольным отклонением от их траектории движения. Человек способен на поступки, он не раб самой судьбы.

Эпикур: «голос плоти – не голодать, не зябнуть, не жаждать». Этика Эпикура – этика индивида. Она ориентирована не на соц значимое действие, главное положение «проживи жизнь незаметно». Это не призыв к изоляции или отказу от ценностей, это лишь попытка создания собственного уравновешенного, лишенного страхов мира.

Эпикур восхваляет дружбу, к-ая является ценностью самой по себе. Она имеет и прагматический характер – усиливает безопасность человека, укрепляет безмятежность души.

Если проникнуться данными философскими установками, можно усовершенствовать и гос-во. Люди, у к-х отсутствуют страдания, могут лучше договориться друг с другом о том, чтобы не вредить друг другу. Из такого договора возникает справедливость.

3. Киники

Основатель кинизма – Антисфен (455 – 360 г до н.э.). Последователями Антисфена были Диоген Синопский, Кратет и др.

Философия киников довольно странна, многие считают, что она не может называться серьезной философией. О киниках чаще всего говорят в анекдотах, шутках, легендах, но серьезные исследователи признают глубокий смысл данной философии. Это философия человека, к-ый выключен, не участвует в гражданской жизни и может опереться только на самого себя. Сам термин «киник» на латыни звучит как «циник», т.е. «собачий». Историки философии высказывают 2 версии происхождения термина:

1. Антисфен был незаконнорожденным, вследствие чего был неполноправным гражданином Афин и преподавал таким же неполноправным в гимназии (дословно – белая собака).

2. Диогена Синопского часто называли пес

Что такое философия для киников? Философия для киников – образ жизни. Это не стройная логическая система, на первом месте у киников было практическое доказательство, связанное с образом жизни и поступками. Философия киников делает человека готовым к любому повороту судьбы

Центральный вопрос кинизма аналогичен вопросу скептиков и эпикурейцев – как надо жить? Что такое достойная жизнь? Как достичь счастья?

1. Надо максимально ограничить свои потребности, отсюда провозглашение бездомности, пренебрежение к одежде, внешнему виду. Диоген Синопский жил некоторое время в большом глиняном сосуде (пифосе).

2. Презрение к наслаждению и презрение к богатству, к-ое считалось киниками аморальным. Киников упрекали в бедности, на что они отвечали, что бедным нужно научиться не стыдиться нищеты, тк из богатых выходят тираны, а бедность влечет человека к философии. Бедностью нужно гордиться, стыд должен стать уделом богатых.

3. Особое отношение к знанию: не надо стыдиться незнания, бескультурья. По мнению киников, неграмотность не является большим грехом, тк подлинное знание находится не в рукописях, книгах, а в душе. Киники воспевали практический разум, то, что сегодня называется житейской мудростью, здравым смыслом.

Как быть мудрым? – Презрение к славе, удовольствиям, богатству, в общем-то к жизни; необходимость почитания бедности, труда, безвестности, в конце концов смерти. Счастливым можно стать только обретя полную независимость и умение довольствоваться тем малым, что у тебя есть. Независимость в том числе от государства. Киники относились равнодушно к понятию патриотизма, некоторые считают, что Диогена можно назвать первым космополитом (на вопрос откуда он, отвечал, что он - гражданин мира). Киники критично относились к существующим формам гос власти. Они крайне негативно относились как к тирании, так и к демократии. Антисфен комментировал презрение к демократии так: советовал гражданам принять такое постановление – считать ослов конями. Ведь простым голосованием из невежественных людей можно сделать полководцев.

Многие считают эту философию скорее некоторым недоразумения, тк она не соответствует представлениям философии о системности, теоретичности, едва ли можно найти вескую аргументацию в философии киников.