1. Богооткровенная теология

2. Естественная теология

1. Природа

   1. Философия теоретическая

   2. Философия практическая

2. Человек

   1. Антропология

   2. Гражданская философия

Что необходимо для реализации проекта великого восстановления науки? Прежде всего, необходимо избавиться от тез помех, к-ые мешают нашему разуму. Бэкон формулирует учение об идолах или призраках. Согласно этому учению, в человеческом сознании присутствуют идолы, к-ые преследуют человека и мешают его познанию.

Идолы делятся на:

1. Идолы рода (человеческого рода) – присущи природе человека, всем людям в целом. Мы привыкли истолковывать природу по аналогии с человеческой деятельностью, а не объяснять природу ею самой. Мы привыкли приписывать природе цели. Ум человека примешивает к природе вещей свою собственную природу. Но такая аналогия не правомерна, нельзя приписывать природе свои собственные свойства. Другой пример – стремление к обобщению без достаточных на то оснований. Идолы рода – самые устойчивые, полностью от них избавиться, наверное, невозможно, но человек должен знать их и отдавать себе отчет в их существовании.

2. Идолы пещеры – индивидуальные особенности человека: воспитание, привычки, образование. Человек как будто имеет свою собственную пещеру, исходя из к-ой он строит свое познание (образ заимствован Бэконом из платоновского гос-ва, аллегории пещеры Платона). Человек скорее верит в то, что предпочитает. Помочь в борьбе с такими идолами может коллективный опыт. Стремление исключить субъективность из результатов познания было одним из магистральных направлений теории познания, складывающейся в рамках философии Нового времени.

3. Идолы площади или рынка – связаны с обыденным мышлением. Эти идолы тягостны, порождаются речевым общением людей. Это споры о словах, люди не понимают, что слова – это всего лишь знаки, имена, с помощью к-х мы можем общаться. Объективность существования принадлежит, прежде всего, конкретным индивидуальным вещам. Наше познание содержит в себе множество несуществующих понятий, за к-ми не стоит определенного объекта: перводвигатель, судьба и др, с чем нужно бороться. Задача философского мышления – постоянное опровержение «пустых» понятий.

4. Идолы театра – порождаются слепой верой в авторитеты. Человек привык жить в неком театре. Бэкон критично высказывается о философии Аристотеля, говоря о том, что в Средние века она стала достаточно догматичной, т.е. Аристотель стал слепым авторитетом, в к-го верят. Суеверие, религиозное рвение – идолы театра. Человек должен воспитывать в себе критицизм по отношению к признанным авторитетам, ту черту, к-ая была утрачена в Средневековье.

Все идолы должны быть хорошо описаны и объяснены, философия должна освобождать разум от этих идолов. После того как разум попытался очиститься от идолов, необходимо обращение к методам познания.

Бэкон начинает с критики дедукции (метод, направляющий знание от общего к единичному). Поклонником дедукции был Аристотель, а в рамках схоластики был чрезвычайно развит дедуктический метод. Смысл критики состоит в том, что дедукция носит умозрительный характер, осуществляемые выводы формулируются без обращения к природе. Если выводы носят умозрительный х-р, то они не дают нового знания = консервация знания. Познание сосредоточено не на предметном уровне, а на словесном. Дедуктивные выводы навязывают ученым определенные знания, берутся без эмпирической проверки, т.е. знания предвосхищают природу. В схоластике определялись истины Священного писания, но исходные положения нашего познания должны происходить из опыта. «Природу следует истолковывать, а не предвосхищать».

Необходимо разрабатывать научно-опытный эмпирический метод – индукцию (движение от единичного к общему). Об индуктивных методах много говорил и Аристотель, считая, однако, что дедукция – более совершенный способ получения знания. Индукция использовалась им для обучения людей менее подготовленных, а дедукцию – для тех, кто уже имеет определенный уровень образования. Бэкон отчасти соглашается с ним, но считает метод индукции уже более значащим. Он говорит о том, что индукцией занимались и в Средние века, где ее понимали либо как полную индукцию, либо как простое перечисление примеров, подтверждающих общее правило. Такое обращение к индукции было далеким от совершенства. Для объяснения позиции Бэкон использует следующие наглядные образы. Для того чтобы объяснять каким может быть ученый, Бэкон сравнивает его с насекомым. Так, паук, плетущий паутину, из самого себя выстраивает линию своих рассуждений = действие ученых схоластиков, не опирающихся на опыт и не ведущих наблюдения за природой и человеком. Муравьи собирают веточки, листики, соринки и все складывают в кучу = пример упрощенного эмпиризма. Ученые могут собирать определенные факты, данные, свидетельства, но в отсутствие ясно осознаваемой цели и использования спец приемов, его научный труд будет похож на хаотичный муравейник. Другой пример – пчела, к-ая знает, какие цветки могут дать пыльцу, перерабатывает пыльцу в ценнейший продукт – мед = идеальный способ научной деятельности. Это действие индуктивного метода, включающего сложные механизмы проверки и переработки фактов.

Бэкон говорит и о неполной индукции, когда ученый имеет дело с множеством, границы к-го размыты, к-ое может быть несчётно. При таком методе выводы получаются лишь отчасти оправданными.

Методы научной индукции:

1. Метод сходства;

2. Метод различия;

3. Метод сопутствующих изменений;

4. И др.

Бэкон наметил эти методы и сформулировал их как определенные способы, но окончательную формулировку и описание им дал логик Джон Стюарт Милль в 19 веке.

Бэкон: если мы изучаем тепло, мы должны составить таблицу присутствия, т.е. определить все те случаи, когда тепло присутствует. Тогда мы придем к выводу, что солнечные лучи, пламя, раскаленные тела, шкуры животных – все приносят тепло. Далее составляется таблица отсутствие, т.е. случаи, когда тепло отсутствует – лучи, исходящие от Луны, звезд, одежда из льна и тд. Третья таблица – таблица степеней: необходимо найти вещества, различающиеся по потенциалу к теплу. В конечном счете ученый приходит к выводу, что теплота – движение мельчайших частиц вещества, наталкивающихся на препятствие и преодолевающих их.

Бэкон называет свое главное произведение новым Органоном – новое орудие, к-ое Бэкон предлагает ученым и философам. Человек мастер своей судьбы, он должен умело пользоваться своей линейкой и правильно прилагать ее. Стремление к материальным благам, власти, удовольствиям рассматривается Бэконом как совершенно нормальные черты = «приземленность философа». Однако есть богатства особого рода – знание, к-ое само по себе является источником удовольствия, власти. Возможности знания недооцениваются современниками. В последние годы жизни Бэкон пишет утопическую повесть «Новая Атлантида», где рисует гос-во, в к-м реализованы подлинные возможности научного знания.

«Новая Атлантида» 1627 г. - вымышленный остров Бенсалем, на к-м оказываются путешественники. Самое влиятельное учреждение на острове – Соломонов дом. Главная цель этого дома – познание скрытых сил, причин всего существующего, расширение власти человека над природой. Цель – изучать окружающий мир и природу, покуда все не станет для человека возможным. Члены Соломонова дома несут особую ответственность перед согражданами – им запрещен обман при демонстрации опытов; руководители дома решают, какие открытия могут быть обнародованы, а какие засекречены; ученые научились предсказывать эпидемии, стихийные бедствия, дают обоснованные советы как себя вести в данной ситуации. Большую роль в приращении знаний играет «научный шпионаж» - ученые отправляются в другие земли, где собирают описания опытов ради общего блага.

Жители острова получали искусственные металлы, выращивали драгоценные камни, выращивают более урожайные растения, располагают комнатами чудесного исправления здоровья, имеют лодки для плавания под водой, различные приспособления для улучшения зрения (напоминающие будущий микроскоп). В стране есть король, существует частная собственность и торговля, но в гос-ве существует система материального поощрения изобретательной деятельности: за каждое ценное изобретение автору воздвигается статуя и присуждается ценное вознаграждение. Это вознаграждение используется для приумножения богатств традиционного понимания: ткани, изысканные блюда и напитки, материальные ценности. Придание ценности научному знанию сказывается и на моральном климате. Далеко не любой способ обогащения дозволяется и приветствуется. На Бенсалеме живут неподкупные чиновники. Основа нравственности бенсалемцев – христианская религия, к-ая открылась им через чудо, НО именно ученые установили, что это было настоящее, подлинное чудо, а не обман или явление природы = богооткровенная теология.

Сегодня о Фрэнсисе Бэконе говорят как о родоначальнике технократизма, наукократизма. В течение последующих столетий многие формы были реализованы: Соломонов дом – европейские академии наук (Лондонское королевское общество заявляло о выполнении программы Бэкона); идея социальной ответственности ученого (центральная идея этики науки); промышленный шпионаж; пафос отношения к знанию как к богатству (современные концепции постиндустриального и информационного общества). В 1973 г Даниел Белл выпустил книгу «Грядущее постиндустриальное общество»: знание и информация есть стратегический ресурс общества; университет – ключевой институт общества 21 века; необходимо перераспределение власти в пользу элиты, но принадлежность человека к элите определяется образованием и квалификацией, а не собственностью или принадлежностью к высоко стоящей полит группе. Многие идеи представляются утопичными, но они живы и имеют своих сторонников.

Бэкон: «Знание и могущество человека совпадает». В советское время в каждой школе висел лозунг – «Знание – сила», поэтому можно сказать, что суть подхода была сформулирована Бэконом. Бэконовские идеи, переложенные на современный научный философский язык, по-прежнему звучат достаточно актуально.