1. Принцип историзма

Результат не может быть понят без его истории. Чтобы понять любое событие, вещь, явление духовной жизни, надо рассмотреть его историю.

2. Принцип противоречивости

Любое явление заключает в себе некоторое противоречие, к-ое следует обнаружить, тк его разрешение определяет единство и борьбу противоположностей. Еще Аристотель в свое время сформулировал некоторые принципы противоречия - нельзя нечто утверждать и одновременно отрицать. Гегель критикует такой подход, говоря о том, что речь идет лишь о формально-логическом подходе. Если же мы рассматриваем явление в контексте истории мы сталкиваемся с диалектическим противоречием.

Чтобы найти некоторые диалектические противоречия, необходимо приложить серьезные интеллектуальные усилия. Формально-логическое противоречие фиксирует предмет в статике, не может объяснить его развитие.

3. Принцип единства количественных и качественных изменений

Диалектически мыслящий разум обнаруживает, что внутренняя противоречивость объекта на определенном этапе приводит к изменению качественной определенности объекта. Предмет перестает быть тем, чем он был. Если происходит качественное изменение характеристик объекта, то изменяются и количественные характеристики.

4. Принцип конкретности истины

Истина – единство множества определений. Истина относительна. Она есть результат познания, к-ое осуществляется на данном этапе познания. Истина всегда истинна для своего времени.

5. Принцип отрицания отрицания (закон отрицания отрицания)

Каждый предмет проходит определенные ступени в своем развитии. Если происходит изменение качества предмета в определенный момент развития, это означает, что предмет перестает быть тем, чем он являлся. Но каждый предмет развивается дальше и на определенном этапе происходит новое изменение качества = новое отрицание. Такой процесс приводит к тому, что явление развивается будто по спирали, тк второе отрицание = снятие отрицания. Предмет как будто бы возвращается к самому себе, но на более высокой ступени развития. Тезис - антитезис – синтез. Данные идеи были сформулированы в значительной мере в противовес традиционной логике, что послужило в дальнейшем одним из направлений к критике философии Гегеля.

Гегель считает, что диалектика – всеобщий метод познания, к-ый должен распространяться на все знание.

Философская картина мира Гегеля

Гегель начинает с того, что задает вопрос – как мы постигаем мир? – Постижение мира осуществляется с помощью мышления – Что представляет само мышление? – Гегель обращается к истории философии.

Общепринятые позиции по вопросу о мышлении: мышление – есть индивидуальный процесс, оно связано с речью, языком, именно то, что характеризует человека как человека («я мыслю, следовательно я существую» Декарта).

Гегель говорит о том, что с такой трактовкой можно согласиться, но мышление также скрыто в делах человеческих. Мышление – в наших поступках, в результатах этих поступков. Мы находим мышление в вещах, к-ые созданы человеком. Все это – проявление человеческого мышления, свидетельство его мысли. Все здание культуры – разве это не результат мышления? Наши мысли опредмечиваются, содержатся в продуктах человеческого труда, т.е. конкретных предметах, созданных человеком. Когда мы пытаемся понять данную вещь, данный поступок, данное произведение искусства – что мы пытаемся сделать? – Мы пытаемся обнаружить мысль, к-ая скрыта в этой вещи, в этом поступке, в этом произведении искусства = «распредметить» мысль, содержащуюся в данном явлении.

Это культура, но что с природой? – То же самое, ученые ищут законы, лежащие в обосновании тех или иных явлений. Ученый ищет мысль. Для верующего человека Бог является создателем мира, изучая мир, мы ищем то, что заложено самим Богом.

Познание по Гегелю – отыскание смысла происходящего, т.е. поиск понятия. Этим и занимается философия. Эта задача сложна, тк понятия, смысл, разумность скрыты от нас. В этом отношении философия есть проникновение в разумное или мышление о мышлении.

Как можно объяснить откуда в человеке взялась сама способность к мышлению? Как можно объяснить не только отдельные проявления человеческой мысли к культуре, но и культуру в целом? Как можно объяснить природу в целом? Попытаться понять историю в целом?

Бог заменяется абсолютной идеей (=безличный разум), познавая природу мы познаем премудрость Божью. Абсолютная идея познает самое себя, идея деятельна, она активна. Эта идея порождает весь многообразный мир.

Такая позиция традиционно называется идеалистической позицией, позицией объективного идеализма, согласно к-ой признается существование безличного разума, являющегося первоосновой всего существующего. Позиция Гегеля радикальна, он провозглашает тождество мышления и бытия. Возвращаясь к истории философии можно сказать, что на первом месте у Платона выходила идея эйдосов, у Канта – гносеологический аспект. Гегель же провозглашает единство онтологии (бытия) и гносеологии (познания).

Первый этап самопознания есть не что иное, как сложный переход логических категорий. Гегель выделяет три этапа саморазвития абсолютной идеи:

1. Логика

2. Философия природы

3. Дух

В дальнейшем абсолютная идея переходит в новое качество – возникает природа, т.е. идея отчуждает себя в природу. Философия природы включает механику, физику и органическую физику. Природа объективна и познаваема. Гегель: «Если какой-то факт не соответствует моей трактовке, то тем хуже для факта».

Природа постепенно переходит в дух, идея возвращается к себе самой, но на более высоком уровне. Гегель говорит о субъективном духе, о душе, о сознании. В рамках изучения субъективного духа он выделяет такие разделы как антропология (душа, чувства), феноменология духа (учение о явлениях духа), сознание, самосознание, разум, психология (практический дух).

Наш дух есть не что иное как порождение абсолютной идеи, но этим философия духа не исчерпывается. Помимо субъективного духа существует и объективный – право, мораль, нравственность. Право включается явления собственности, договора, нарушения права. Нравственность включает семью, гражданское общество, государство (! По Гегелю имеет нравственный смысл и др).

Помимо субъективного и объективного духа существует и третий элемент - абсолютный дух – форма познания абсолютной идеи, в к-ой идея наиболее полно себя выражает. Это искусство, религия и философия. Наука – это часть философии.

Данная картина завершается тем, что философия объявляется наукой наук.

• В таком поступательном движении философской идеи и проявляются основные законы диалектики. Получается грандиозная и всеобъемлющая система. Такая философия – яркий пример объективного, абсолютного идеализма и панлогизма (тождество мысли и ее предмета).

Абсолютная идея завершает свое развитие на уровне духа. Каковы конечные результаты? – Это сословно-представительная монархия, к-ая должна вот-вот осуществиться, в религиозном плане это протестантизм, а в философским – гегелевская философская система. Критики говорили, что диалектический метод философии не предполагает каких-либо раз и навсегда устоявшихся истин, что противоречит выстроенной им картины мира = несоответствие метода и системы философии Гегеля. Если Кант говорил, что идеальное государство возникнет в будущем и будет республикой, то Гегель утверждает, что идеальное гос-во может существовать и в настоящем и его форма – сословно-представительная монархия.

История и исторический прогресс

История по Гегелю объективно, совершается независимо от воли и сознания человека. В ее основе лежит самопознание абсолютной идеи, что обеспечивает ее поступательное развитие. Общественный прогресс, безусловно, существует и связывается с расширением сознания свободы. В развитии истории можно выделить 3 основных этапа, связанных с таким расширением:

1. Период восточной деспотии – разум не осознает своей свободы, он спит. Человек не осознает себя в качестве самоценного отдельного существа, личность человека по сути дела уничтожена. Он не протестует, не пытается бороться, а лишь склоняется перед судьбой. Свободным себя ощущает только один человек – деспот, свобода к-го бесконечна, тк ничем не ограничивается.

2. Античный (греческо-римский) период – люди уже знают, что некоторые из них свободны, но они еще не осознают, что человек свободен как таковой. Свобода в значительной мере случайна (можно родиться в семье раба или потерять свободу в плену).

3. Христианский (германский) период – высшая ступень в движении всемирного духа. Германский мир включал не только германские гос-ва, но в целом европейский христианский мир, к-ый был создан германскими народами на развалинах Римской империи. На данном этапе человек осознает свободу как таковую, как дух, к-ый присутствует во всем. На этом этапе происходит отрицание рабства, а осознание свободы уживается с требованиями государства. В этой форме дух и будет существовать.

В конце 20 века американский политолог Фукуяма провозгласил конец истории = экзотичная трактовка гегелевского понимания истории. Он считает, что либеральная демократия США и Западной Европы – есть конец истории, достижение высшего этапа в ее развитии. Всемирная история направляется с Востока на Запад.

Гегель также утверждал, что по ходу истории абсолютный разум переселялся от одного народа к другому. Этот абсолютный разум воплощался в народном духе, а его воплощение в том или ином народе означало создание им оригинальной выдающейся культуры, воплощение истории в части мировой истории. Поэтому некоторые нации имеют свою историю, выдающуюся культуру, тогда как другие нации находятся на обочине исторической дороги. Последовательная цепочка государств, выстраиваемая Гегелем - Китай, Индия, Персия, Вавилон, Египет, Греция, Германия, Пруссия. Славянские народы находятся в стороне от абсолютного разума, поэтому их культура и достижения не столь значимы.

Человек и личность, место человека в истории, государстве

Гегель невысоко ценит личностное начало. Люди есть средства, к-м разум пользуется для достижения своих целей. Ценность человеческой жизни, безусловно, имеет значение, но эта ценность относительна. Абсолютной ценностью обладает идея, к-ой должны служить люди. Очевиден приоритет общего по отношению к единичному.

Величие великих людей состоит в восприятии абсолютного духа. Они своими деяниями прокладывали дорогу абсолютному духу, т.е. дух действует через них. Великие люди как правило несчастны по своей личной судьбе, тк они приносят себя и других людей в жертву истории. Человек должен осознать, что подлинная жизнь – жизнь рода, в осознании причастности к общему. Причастность к общему воплощается в государстве. Гос-во – земной Бог, именно в гос-ве личность может найти свое определение. Государство – цель в себе и для себя.

Основные задачи государства по Гегелю:

• Сохранение индивидуальной свободы;

• Поддержание права людей на собственность;

• Охрана семьи;

• Руководство гражданским обществом.

Общая позиция Гегеля – последовательное противопоставление идее о том, что гос-во устроено неразумно. Он не принимает утверждение о том, что законы, установленным гос-вом, неразумны или несправедливы.

Исходный момент работы Гегеля «Философия права» - попытка изобразить гос-во как нечто разумное в себе. В качестве философского сочинения эта работа должна быть дальше всего от того, чтобы попытаться сконструировать гос-во таким, каким оно должно быть. Исторически философы разрабатывали проекты идеальных гос-в, критикуя нынешний строй, но Гегель отказывается от таких «поучений». Его цель – показать, как гос-во должно быть познано, тот инструментарий, с помощью к-го его можно понять. Задача философии состоит в том, чтобы постичь то, что есть, потому что то, что есть, - есть разум.

В определенном смысле Гегель консерватор. Он выступает против прожектерства (увлечения несбыточными проектами). Но и абсолютизировать позицию Гегеля не стоит, тк он не утверждает ,что гос-во всегда совершенно и справедливо в отношении человека. Его труд – понять гос-во. Значит ли это, что гос-во вообще никак нельзя изменить? – Гегель аккуратно отвечает на этот вопрос: в идеале нужно понять гос-во, тогда в совей деятельности можно будет помочь осуществиться абсолютному разума.

Гегель делает важную оговорку касательно деятельности людей, говоря о хитрости мирового разума. Люди часто действуют неразумно, преследуя свои цели и интересы, находясь под властью страстей и эмоций. Всеобщий же результат человеческих действий оказывается разумным, необходимым этапом в истории. «Сова Минервы вылетает в сумерки» (Минерва – богиня мудрости в Риме). Этим Гегель хотел сказать, что прошлое нельзя сделать настоящим. Его нельзя омолодить, его можно только понять, когда оно уже состоялось. Задача философии – понимать то, что уже произошло, т.е. мудрость реализуется тогда, когда что-то уже ушло. Если индивид делает ставку на индивидуальное, единичное, самого себя, то он обречен на несчастье. Не нужно пытаться противопоставлять себя абсолютному разуму, нужно попытаться понять общее.

Известно, что Гегель в некотором отношении оправдывает войны, к-ые необходимо для того, чтобы индивиды осознавали свою включенность в общее, не обособляли себя друг от друга.

Выводы:

Действительность по Гегелю разумна и необходима. Все, что было до нас, и все, что есть, - есть логическое развитие всемирного духа. Гегелевский лозунг: смотри, познавай, радуйся и будь счастлив. Гегелевская философия завоевала сердца многих людей. Это и идеи развития разума, идея о том, что история – саморазвитие абсолютного духа, идея свободы. Впоследствии возникло направление неогегельянства. Сторонники философии Гегеля в России – Белинский, Герцен, Бакунин, Чаадаев.