Рене Декарт (1596-1650)

Декарт имел блестящие математические способности, создал алгебру и аналитическую геометрию. Он закрыл закон преломления света, имеет интереснейшие размышления по поводу физиологии.

Декарт родился в дворянской семье и учился в иезуитской коллегии. Позднее служил вольнонаемным офицером, побывал в разных странах, но занятия математикой всегда были для него самым значимым делом. Декарт любил карточные игры, в к-х ему всегда сопутствовал успех.

Для самого себя Декарт сформулировал 3 основных жизненных правила:

1. Никогда не занимать чиновничьих должностей. Декарт считал подобного рода деятельность отвлекающей от научной.

2. Стараться не вставать в оппозицию к религии. Одно из первых произведений Декарта – «Мироздание или трактат о свете». Декарт узнает, что в Риме был осужден Галилей, и пишет другу, что то, что изложил Галилей в своей книге – одно из звеньев в собственной концепции Декарта. В связи с этим Рене прячет свои сочинения, рукописи, некоторые из к-х даже после смерти не были полностью восстановлены.

3. Никогда не жениться. Невозможно найти красоты, сравнимой с красотой истины.

Декарт много путешествовал, работал в Нидерландах, в конце жизни поехал в Стокгольм по приглашению шведской королевы Христины, где он и умер.

Декарт написал множество произведений – «Рассуждения о методе», «Метафизические рассуждения». Опорой же была математика, в соответствии с к-ой философ пытался преобразовать в е остальные науки.

Декарт: «вся философия подобна дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви – отдельные науки, из которых главными являются те, что имеют практическое значение – медицина, механика и этика». Такая трактовка философии очень широка, Декарт пытается убедить, что философия – единство всех наук.

Если сравнить декартовское понимание с сегодняшним, то из перечисленных им разделов к философии относятся только метафизика и этика. Понимание философии Декартом, так же, как и Бэконом, является образцом традиционного понимания философии.

У Бэкона идеал научного знания – знание, базирующееся на опыте. У Декарта иной способ преодоления созерцательного отношения к знанию. Декарт пытается понять, что такое теория, что есть сущность знания.

Так же, как и Бэкон, Декарт заявляет о необходимости освобождения от гнета схоластики, от чрезмерного почтения авторитета и древних авторов. При этом Декарт не хочет ссориться с Церковью. Декарт говорит о том, что, с одной стороны, книги древних следует читать для того, чтобы стать ученым, но, с другой стороны, в книгах древних авторов содержатся и пятная заблуждений.

Декарт создает идеал совершенного знания, к-ый исключает апелляцию к авторитетам и определение истины подсчетом голосов. Человек не должен принимать что-то за истинное, только потому что это утверждает известный автор или так думает большинство.

Декарт формулирует метод познания – рационалистический метод. Основные требования рационалистического метода:

1. Никогда не принимать за истину то, что не познано с очевидностью, основываться нужно лишь на том, что не требует никаких доказательств. Это совсем не та очевидность, о к-ой говорит Бэкон: Бэкон опирается на опыт, а Декарт говорит об утверждениях, на к-ые следует опираться.

2. Каждое из затруднений нужно делить на столько частей, сколько необходимо для преодоления этого затруднения.

3. В мышлении следует двигаться от простого к сложному.

4. Следует составлять обзоры своих умственных действий.

• Суть рационалистического метода реализуется в школе. Декартовский метод существенно повлиял на процесс обучения, процесс постепенного движения человека от одной истины к другой.

Ясность, отчетливость – ключевые слова к пониманию декартовского метода. Но откуда берутся ясные и отчетливые утверждения? В этом отношении Декарт говорит об интуиции, вкладывая в это понятие новый смысл. Об интуиции говорили и ранее, например, понятие внутреннего просветления было и у средневековых философов. Декарт же говорит об интеллектуальной интуиции. Существует множество понятий, являющихся простыми, ясными, например, треугольник ограничен тремя линиями, шар ограничен одной поверхностью. Мы в состоянии принять данные положения, находясь даже на уровне чувственного познания. Другое дело – когда мы начинаем смотреть, какими понятиями оперирует наш разум. Например, тысячаугольник увидеть невозможно, но его можно представить умом. В этом отношении Декарт следует античной традиции (знание как припоминание Платона), предлагает идеи на новом уровне: врожденные идеи вложены в сознание человека Богом. Эти идеи изначально находятся в свернутом виде и, занимаясь наукой, человек разворачивает эти идеи, вследствие чего они становятся ясными и отчетливыми. Такой процесс предполагает сомнение, сомневаться же необходимо и даже полезно. Сомнение – условие философской, научной деятельности. Когда человек сомневается и сознает факт своего сомнения, то он должен признать существование сомнения, что предполагает признание, что человек мыслит, поскольку сомнение – состояние наших мыслей. Сомневающийся всегда мыслит. Декарт: «Я мыслю, следовательно существую» (cogito ergo sum).

Кто такой человек? В чем его основная характеристика? Что дает ценность человеческому существованию? – Мышление.

Как возникает само мышление?

Декарт выходит на сложную проблему соотношения телесных качеств и мышления. Эта проблема существует по сей день. Мышление не телесно, но как существуют и взаимодействуют материальное и нематериальное? Декарту удалось сформулировать эту интеллектуальную цепочку размышления, ведущую вплоть до сегодняшнего дня.

Декарт рассуждает так: сомнения человека в познании истины – есть свидетельство человеческого несовершенства. Критерием человеческого несовершенства есть абсолютное совершенство, к-м является Бог. Бог есть творец двух субстанций – материальной и духовной. Субстанция – первоначало, к-ое не требует для поддержания собственного существования никаких внешних сил. Субстанция обладает некоторыми свойствами, к-ые называют философией

1. Протяженность

2. Мышление

В этом отношении Декарт выступает как дуалист. Позиция, согласно к-ой существует только одна субстанция называется монистической, позиция о существовании множества субстанций – плюралистической, позиция о существовании двух субстанций – дуалистической.

Соотношение телесного и бестелесного объясняется существованием некого единства двух субстанций в человеке.