Философы русского зарубежья: прошлое, настоящее и будущее России

Общим для русской философской эмиграции было отрицательное отношение к режиму, установившемуся в России в сочетании с любовью и обеспокоенностью по поводу будущего своей Родины. Постепенно начинает разрабатываться тема России и Европы, волновавшая русское общество не одно столетие. Формируется интереснейшее интеллектуальное движение, получившее название евразийство. Идеи данного течения удивительным образом оказались востребованными на сегодняшний день.

Евразийское движение формально было оформлено в 1921 г в Софии сборником «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения Утверждения евразийцев». В сборнике были воплощены взгляды 4 авторов: искусствоведа Сувчинского, экономиста Прусовинского, философа и лингвиста Николая Трубецкого. Евразийство – не есть единая теория, а есть сложно организованно познавательный комплекс, включающий разные идеи, предположения, гипотезы, проекты, базировавшиеся на представлениях различных наук (история, философия, география, лингвистика).

В 20-х г 20 в евразийцы едва ли могли претендовать на выдающуюся роль в философии. В СССР о евразийцах знали не так много, однако в 90-х эти идеи начали оживать и находить отражение в реальных полит процессах.

Н.С. Трубецкой (1890-1938 гг)

Сын известного русского философа и ректора МГУ С.Н. Трубецкого. Во время революции эмигрирует и оказывается в Софии. Решительно выступал против пропаганды идей расизма, насилия над культурой и умер вскоре после вторжения Германии в Австрию.

Трубецкой считал, что самопознание значимо не только для жизни отдельного человека, но и для жизни всего народа. Он вспоминает знаменитый лозунг «Познай самого себя» и утверждает, что этому выражению тождественно «Будь самим собой». Здесь прослеживается огромное влияние античной философии. Подобно Сократу, к-ый утверждал, что человек не должен вступать в противоречие с самим собой, Трубецкой говорит о необходимости такого образа жизни, при к-м наибольшим образом воплощалась бы самобытность личности. Народ – коллектив личностей, его цель – создание самобытной гармоничной национальной культуру, в к-ой должна выражаться культурная природа народа, его характер.

Как выработать такую культуру и на чем она должна основываться? Существует национализм, но национализм может быть разным. Есть истинный национализм – желание быть самим собой. Есть ложный национализм – желание быть другим. Помимо национализма есть воинствующий шовинизм – желание видеть других такими же. Трубецкой утверждает, что после петровской России истинного национализма не было. После Петра возобладала идея построения национализма по образцу романо-германскому. Романо-германский национализм – национализм эгоцентрический и шовинистический. Эта тенденция, однако, не могла полностью успешно реализоваться в России, тк в русских, по мнению Трубецкого, отсутствует наивная уверенность в том, что люди только они, поэтому их культура является общечеловеческой цивилизацией. Ъ Трубецкой говорит о существенном влиянии на русскую культуру туранского элемента. Существуют туранские народы (угро-финские, тюркские, северные народы), к-м присущи некоторые черты духовного творчества и освоения мира. Эти черты: ясность, устойчивое равновесие, любовь к симметрии, ясная систематизация сравнительно небогатого материала составляют туранскую психику. Туранская психика проявлялась в укладе жизни Московской Руси: неразделенность государственной идеологии, религии, искусства, быта; государственность, где верховное подчинение распространяется не только на граждан, но и на верховного правителя. По утверждению Трубецкого, московское государство возникло благодаря татарскому игу.

Может ли иго иметь положительные последствия? Да, может. Туранская государственность была оправославлена, а для всякой нации иноземное иго есть не только великое несчастье, но и определенная школа. Соприкасаясь с захватчиками, нация заимствует некоторые элементы их психики, культуру. Если покоренная нация усваивает то, что она заимствует, и выходит из-под ига, то о вредоносности или благотворстве ига можно судить о том виде, в каком предстанет освобожденная нация. Из множества разрозненных княжеств гос-во оказалось спаянным внутренней духовной дисциплиной.

Русь петровская и послепетровская – эпоха европейского или романо-германского ига. Черты послепретровской Руси: европеизация правящего класса, усиленное привлечение иностранцев во все сферы деятельности, сила принуждения, к-ая становится основой государственности. Романо-германское иго разрушило подсознательную систему ценностей и ориентиров Русского государства.

Большевизм – есть такой же плод романо-германского ига, как московское государство было плодом татарского ига. Если сопоставить аттестат татарской школы и романо-германской, то невольно приходишь к заключению, что татарская школа была вовсе уж не так плоха. Трубецкой с болью говорит о будущем России.

Избавление от большевизма – писал Трубецкой, требует помощи иностранцев. Романо-германский мир сделает так, чтобы в обмен на помощь в деле освобождения России от большевизма получить Россию в качестве колонии. Взгляды Трубецкого пессимистичны: значительная часть русской интеллигенции будет превозносить романо-германцев, смотреть на свою Родину как на отсталую страну, к-ой стоит прежде всего учиться у Европы, пойдет на службу к иностранным поработителям и будет не за страх, а за совесть помогать делу порабощению и угнетению России. С внешней же стороны независимость России будет оставаться незатронутой. Новое русское правительство будет полностью покорно иностранным, выглядеть чрезвычайно либеральным и передовым. Все это будет закрывать суть дела обывательской массе и служить самооправдание русской интеллигенции. Самое ужасное – моральная поддержка иностранного владычества, в которой сомнений нет. Интеллигенция оценивается Трубецким не высоко, в этом он солидарен с Розановым. Честные русские люди, способные к гос строительству безусловно есть, но иностранцы будут тщательно за ними следить.

Что делать? Понять, что русская интеллигенция способна организовать надлежащий духовный отпор иностранному засилью, отчего зависит будущее России. Центр деятельности русской эмиграции должен перенестись из области критической работы в область создания самобытной русской культуры (Сборник «Россия между Европой и Азией», статья Трубецкого «Об истинном и ложном национализме»).

Трубецкой видел русскую культуру в симфоническом единстве многонациональной нации – Евразии. Истинный национализм каждого отдельного народа Евразии должен считать национализмом общеевразийским. Сам термин «евразийство» не очень определен, ему сложно дать четкую дефиницию. Это вся совокупность народов, населяющих государство, особая нация, многонародная нация, обладающая истинным национализмом. В 30-е г прошлого столетия эта идея начала постепенно затухать.