3. Филологичность

Если мы ориентируемся на текст Священного писания, тексты античных авторов очень важен слог. Существует канонический текст, но этот текст многозначен, его необходимо интерпретировать. Текст – многозначный, можно провести семантический анализ (исследовать слово), концептуальный (попытаться сформулировать мысли автора текста) и спекулятивный (философ просматривает текст как повод для своего собственного философствования, выражения своих собственных мыслей). Отсюда возникают многочисленные комментарии философской литературы Средневековья.

4. Учительство, назидательность

Почти все средневековые мыслители были проповедниками, преподавателями богословских школ, университетов. Встает проблема объяснения и понимания (станет центральной проблемой в направлении философии герменевтики). Схоластика -в буквальном смысле слова – «школьная философия», «диалог учителя и ученика». Впоследствии за термином был закреплен негативный смысл.

Теоретические принципы средневековой философии:

1. Теоцентризм (на смену античного космоцентризма). Бог – источник всякого бытия, источник блага, красоты. Бог воплощает в себе все ценности: добро, истина, бытие, любовь и др. Цель человеческой жизни – подражание Богу. В гносеологическом отношении теоцентризм означает определенную иерархию способов познания мира:

1. Теология

2. Философия

3. Наука

Задача философии – помогать уму восходить к божественным сущностям.

2. Креационизм. Смысл – все в этом мире создано Богом из ничего. В начале творения была воля Бога и слово Бога, сам мир – реализация божественного замысла. Мир несет в себе отпечаток Бога, познавая мир, можно судить и о самом Боге. В основе онтологии лежит идея творения мира, в отличие от античной философии, пытавшейся найти первоначала мира (стихии, нематериальные концепции Платона и Аристотеля).

3. Провиденциализм. Бог не только создал мир, но и управляет созданным им миром. Все происходящее в мире является результатом божественной воли. Бог управляет отдельным человеком (= божественное провидение, предначертание, предвосхищение).

4. Персонализм. Связан с философским пониманием человека. Человек – персона, т.е. личность, к-ая обладает разумом, свободой воли, сотворенная по образу и подобию Бога. Бог наделяет человека душой, тело – храм души. Каждый человек – замкнутый мир, к-ый непроницаем для других людей и открыт только для Бога. Грехопадение – не что иное, как злоупотребление божественным даром, в результате которого человек отпадает от Бога. Как Бог мог допустить зло? По мнению христианских мыслителей, Бог не может нести ответственность за зло, тк Бог призывает человека к другому, предоставляя ему свободу выбора. Зло существует в мире как отпадение от добра (проблема теодицеи).

5. Ревеляционизм. Самый надежный способ познания важнейших истин – постижение Священного писания, к-ое содержит в себе божественные откровения. В Священном писании Бог открывается человеком, открывает свою волю, определенные ценности бытия. Библия – важнейший источник знания Бога.

Проблема веры и разума, религии и философии

Как относиться к истинам, к-ые заключены в Священном писании? В целом утверждается приоритет христианской веры по отношению к разуму. Вера – доверие к Богу, полная уверенность в истинах, к-ые даны в откровении. При взаимодействии с разумом возникают определенные позиции, к-ые толкуют об отношении веры и разума, религии и философии.

Существовали определенные позиции:

1. «Верую, чтобы разуметь. Верую, чтобы понимать» - Августин Блаженный. Догматы веры воспринимаются без критики, без обоснования, догматы веры – фундамент для дальнейшей рационализации.

2. «Понимаю, чтобы верить» - Пьер Абеляр (11-12 в). Он считал, что истины веры должны получать рациональное объяснение. Теология будет постепенно поглощаться философией.

3. «Верую, ибо нелепо» - Тертуллиан (2-3 в). Истины разума и истины веры расходятся абсолютно, разум и вера несовместимы. Философия и теология противопоставляются.

Вопрос о доказательстве бытия Бога

Можем ли мы каким-то образом обосновать аргументы в пользу бытия Бога? Несомненная заслуга в обосновании этих принципов принадлежит Фоме Аквинскому.

Фома Аквинский (1225-1274). Фома родился на юге Италии в местечке Аквино. Он обучался в монастыре, затем закончил университет в Неаполе. Стал монахом Доминиканского ордена, обучался в Парижском университете, где получил звание профессора. Участвовал в крестовых походах. Создал труд «Сумма теологии» = итого энциклопедическое сочинение. Провел колоссальную работу по комментированию текстов Библии, трудов Аристотеля и других философов. Основатель религиозно-философской системы католицизма, к-ая получила название Томи. Менее чем через 100 лет после смерти был признан святым, а еще позднее учителем Церкви.

Фома – религиозный философ-интеллектуал, к-ый придавал огромное значение усилиям разума. Фома считал, что по своему предмету философия и теология практически не различаются. Предмет философии и теологии – Бог и то, что Богом создано. Теология идет от Бога к природе, а философия – от природы к Богу. Церковь должна признать значимые возможности научного или философского познания. Философия опирается на опыт, разум; а теология на откровения. Теология безусловно обладает приоритетом, но теология может использовать арсенал философии ради большей ясности своих положений. Теология не должна следовать за наукой, но может прибегать к ней, как к служанке. К служанкам можно относиться по-разному: держать в черном теле, не обращать внимание, относиться свысока, но отдавать должное ее деятельности, реально оценивать ее труды. Догматы – сверхразумны, но не противоразумны.

Существование Бога невозможно доказать непосредственно, но можно сделать это косвенным образом. Если мы изучаем мир, сотворенный Богом, то, изучая результаты его деятельности, мы можем судить и о Боге. Философия, наука и теология в определенной степени выступают как союзники. Фома систематизирует, приводит в порядок существующие способы обоснования существования Бога.

Основные доказательства бытия Бога (5):

1. Доказательство, связанное с понятие совершенства

Человек наблюдает «тварный» (сотворенный) мир и делает заключения о совершенстве тех или иных вещей. Но если мы судим о совершенстве, то у нас должно быть мерило совершенства, т.е. должно существовать абсолютное совершенство.

2. Доказательство, связанное с причиной и следствием

Любое явление – есть следствие другого явления, любой процесс – следствие другого процесса, т.е. все имеет свою причину. Таким образом выстраивается цепочка причинно-следственных связей, а в конечном итоге человек должен прийти к первопричине – тому, что является обоснованием всех существующих явлений и процессов. Такой первопричиной может быть только Бог.

3. Доказательство движения

Движение присуще всему в этом мире, но все, что движется, имеет причиной движения нечто иное. Конечным движущим началом может быть только Бог.

4. Доказательство, связанное с понятием цели

Мир вокруг нас в определенной степени соединяется целесообразностью. Раз есть целесообразность, то есть тот, кто поставил цель. Им может быть только Бог. *В тч Аристотель выделял целевую причину в качестве одной из основных причин, что нашло отражение в трудах философов Средневековья

5. Доказательство, связанное с понятием необходимости и случайности

Еще Аристотель сформулировал основные категории, к-ми мы пользуемся для оценки и познания мира.

Все, происходящее вокруг нас, оценивается как необходимое или случайное. Случайное – недоступное нашему знанию необходимость. В действительности ,все, что происходит в мире, является необходимым. Чтобы понять, в чем есть необходимость, нужно признать существование Бога, тк для Бога случайностей не существует.

Размышления Фомы Аквинского по поводу человека

Высшая категория философии Фомы Аквинского – понятие блага. С одной стороны, высшим благом является Бог. С другой стороны, высшее благо - благо, доступное человеку в уподоблении Богу. При реализации такого блага человек достигает блаженства.

Фома обращается к античной философии, в к-ой блаженство понималось по-разному: чувственные наслаждения, освобождение от страстей, полное подчинение Богу и отрицание себя во имя Богу. Блаженство для Фомы состоит не в чувственной деятельности, а в деятельности интеллектуальной. Самой высокой формой интеллектуальной деятельности является интеллектуальное созерцание, созерцание очами разума. Речь идет не о созерцании предмета вещественного мира, а о созерцании прекраснейшего, высочайшего из явлений, т.е. Бога.

Блаженства в чистом виде очень трудно достичь, в земной жизни тем более невозможно. Деятельность разума человека ограничена его чувственным восприятием, разум обогащен страстями, желаниями, к-м человек не всегда способен противостоять. Блаженство возможно в ином, загробном мире, где осуществляется незамутненное созерцание Бога. К такому незамутненному созерцанию Бога необходимо стремиться еще в земной жизни. Для этого следует быть добродетельным.

Добродетель – не страх, не слепая покорность, не забитость, а способность свободно совершать поступки, руководствуясь собственным разумом. Человек, совершая поступки, может и стремиться ко злу. В случае добродетельного поступка разум действует в соответствии с совестью, а в виде совести в человеке представлен сам Бог. Бог, как совесть, - безусловная нравственная истина, к-ая помогает человеку идти к добру, отвращаться от зла. Разум человека не всегда способен сделать правильный выбор в пользу Бога, но при этом Бог не оставляется человека, присутствуя в его жизни (в тч и непосредственно). Бог выступает как благодать, без к-ой человек не в состоянии дойти до истин, усвоить то, для чего разуму потребовалось бы слишком много времени и сил.

Проблема универсалий

Универсалия – понятие большой степени общности. Каким образом общее соотносится с единичным? Как соотносится общее с тем, что мы чувственно воспринимаем? В Средневековье проблема универсалий затрагивала базовые мировоззренческие вопросы о соотношении Бога и замысла божьего, соотношении человека и конкретной личности.

Основные позиции по проблеме: