Античная философия

Выделяется 3 основных периода античной философии:

1. Ранний период или период возникновения греческой философии (7- сер 5 в до н.э.) – период натурфилософский или досократики.

Мелецкая школа: философы пытались найти некое первоначало. Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Фалес считал, что первоосновой мира является вода.

Анаксимандр: называл апейрон и считал

Аноксимен: первоосновой всего считается воздух

Эфетская школа

Представители: Гераклит: считал первоосновой огонь

Обратили внимание на нематериальное начало всего – числа. Их интересовал мир, природа и поиск в ней неких первоначал.

Элейская школа (элеаты). Представители: Арменид, Ксенофан

Липкин и Демокрит

2. Классический период (расцвет греческой философии). (вторая половина 5 – 4 в до н.э.)

Софисты, Сократ, Платон, Аристотель

Осуществляется поворот натурфилософской проблематики к проблематике человеческой: фокус смещается с природы на человека.

3. Эллинистический период (закат и упадок греческо-римской философии) (3 в до н.э. – 5 в н.э.)

Скептики, эпикурейцы, стоики, неоплатоники, киники. Проблемы с систематической философии переносятся на проблемы личного существования: как достичь счастья, прожить достойную жизнь, избежать страданий.

Платон

Родился в 427 г в знатной аристократической семье. Платон – прозвище, а настоящее имя – Аристокл. Учителем Платона был Сократ, после знакомства с к-м Платон уничтожил все свои ранние художественные произведения и решил посвятить себя исключительно службе философии. В 399 г, после смерти Сократа, Платон отправляется в путешествие на срок больше 10 лет в Южную Италию, Сицилию, Египет. У него остались яркие впечатления от кастового устройства Египетского общества, его восхищало преподавание арифметики в Египте. Платон также посещает Сиракузы, где власть держал тиран Дионисий. Платон стремился побудить его к преобразованию гос-ва в соответствии с его идеями, но Дионисию это в итоге не понравилось, и он отправил философа на невольничий рынок, откуда того спасли друзья. В дальнейшем Платон приезжал в Сиракузы еще 2 раза – его снова спасали и выкупали друзья.

В 40 лет Платон вернулся в Афины и обосновал свою школу – Академию, тк школа находилась в роще, посвященной герою Академу. Ученики школы стали называться академиками. Академики были из богатых семей и готовились к осуществлению политической деятельности. Академия Платона просуществовала 915 лет и была закрыта в 527 г н.э.

Учение Платона не было им систематизировано. Его идеи оформлены в «Диалогах», где главные действующие лица – философы (Сократ, софисты, гос деятели, поэта). При этом каждый диалог является замкнутым, т.е. между ними нет внешний смысловых связей.

Философские взгляды Платона очень глубоко продуманы. Разделы: антология, космология, гносеология, психология (учение о душе), этика, социология. Платону удалось найти некую стержневую идею – учение о идеях. Он выделял 3 уровня мира:

• Мир материи

Материя вечна: не творится и не разрушается. Она находится вне ощущений и возможна путем умозаключения. Для человека поверить в существование такой материи практически невозможно, но без этой материи не было бы возможным существование мира вещей. Матери для Платона – небытие.

• Мир вещей

Мир, в к-м непосредственно живет человек. Постоянно изменчивый, чувственный мир, мир неподлинного бытия.

• Мир идей

Идеи, к-ые обладают подлинным бытием. Платон очень ясно и отчетливо сформулировал положение об идеальности, невещественности.

Традиционно используют знаменитую аллегорию Платона «пещера». С рождения люди находятся в пещере, к-ую они не могут покинуть. Свет извне очень слаб и при этом люди видят тени, к-ые могут перемещаться на стенах пещеры. Сами же люди уверены, что кроме этих вещей ничего больше и нет, что тени вещей – есть подлинная реальность. Одному из них удается выбраться наружу, и он видит, насколько многообразен и ярок внешний мир. Возвращаясь в пещеру, человек начинает рассказывать о настоящем мире, но обитатели пещеры ему не верят. В аллегории имеется и полит подтекст: философ обязан вернуться в пещеру и помогать людям увидеть реальный мир, хотя и понимая, что он может быть не понят.

Диалог «Гиппий больший» - обсуждается вопрос что такое прекрасное. Софист отвечает: прекрасное – красивая девица. Сократ говорит о том, что прекрасным может быть и конь, и горшок. Оба соглашаются. Выясняется, что предметы чувственного мира являются такими лишь в относительном смысле, тк можно встретить еще более красивую девицу, коня и тд. Философ же должен искать прекрасное само по себе – то, что на самом деле есть прекрасное. Сократ: для того, чтобы видеть прекрасную лиру глаза есть, а для того, чтобы понять, что есть прекрасное само по себе, ума пока не хватает.

Идеи сосуществуют в мире идей, обладающем подлинным бытием, находятся в отношении соподчинения. Идея всех идей – идея блага как такового. Эти идеи являются источниками истины, красоты, гармонии и тд. Заслуга Платона состоит в том, что он показал сущность мира. Явное определение философских категорий Платон не формулирует (сделает позже Аристотель), но он формулирует саму проблему. Гносеологический аспект философии Платона. Подлинная ценность – не то, что дано человеку непосредственно, подлинность, ценность – то, к чему человеку нужно стремиться и это есть долг человека.

Противопоставление мира чувственного и мира идей связано с противопоставлением души и тела. Тело-смертно, душа-бессмертна. Душа делится на 3 части:

• Разумная часть души – добродетель в мудрости;

• Яростная часть души – добродетель в мужестве;

• Вожделеющая часть души (низшая) – добродетель в соразмерности.

Сознание – сов-ть процессов познавательных, эмоциональных и волевых. Платон говорит о противоречивости, о том, что судьба человека в значительной степени зависит от того, какая часть души осилит другие. Вожделеющая часть души смыкается с телом, а разумная часть души смыкается с яростным духом. В диалоге с Фером Платон сравнивает души с греческой колесницей: 2 коня и возничий. Возничий – ум, 1 конь – разумная часть, стремящаяся к миру идея, другой конь – зло, тянущее человека в мир чувств. Судьба человека в значительной степени определена, но не полностью – душа, до того, как вселилась в тело могла созерцать мир идей.

Платон выстраивает иерархию душ и соответственно иерархию профессий:

1. Философ

2. Царь

3. Гос деятель

4. Врач

5. Прорицатель

6. Поэт

7. Ремесленник и земледелец

8. Софист

9. Тиран

Человеческое знание по Платону также сложноорганизованное, структурированное. Познание чувственного мира дает мнение (докса), мнение изменяемо. Есть же мир идей (эйдосов), знание эйдосов – истинное знание (эпистема). Эпистемология – учение о научном познании. Человек может получить такие знания в результате рассудочного знания или интуитивного постижения. Если душа могла наблюдать за миром идей, то в ней что-то остается. Одна из задач человека – припомнить то, что душа могла содержать до того, как она вселилась в тело.

Анамнезис – знание, как припоминание. Путем вопросно-ответных процедур, путем беседы можно помочь человеку припомнить то, что его душа могла видеть до того, как вселилась в человека. Впоследствии будет обсуждаться проблема врожденных идей, врожденного знания.

Сократ использует своей знаменитый метод, к-ый помогает дать собеседнику некую нить, по к-ой можно пройти и достичь подлинного истинного знания.

Как учение об идее и душе отразилась в платоновском учении о государстве. Говоря о государстве Платон, следует строгому противопоставлению идеального образца должного сущему (эмпирической действительности). Учение Платона о государстве изложено в одноименном диалоге «Государство». Само учение о государстве – свидетельство того, что человек ответственен за то, как он живет, какие порядке и законы установлены в этом гос-ве. Платон говорит, что это не от Бога и надо задаваться вопросом насколько справедливо гос-во – не снимайте с себя ответственность за то, как вы живете.

В учении Платона о государстве представлен социальный проект. Платона очень беспокоит идея построения правильного гос-ва, справедливого. Платон выделяет 4 типа государств:

1. Тимократия

2. Олигархия

3. Демократия

4. Тирания

Каждый тип – есть последующее ухудшение предшествующего.

1. Тимократия – сам термин не очень определен, но считается, что это власть, основанная на господстве честолюбцем. У честолюбцев господствует яростная часть души, они склонны к соперничеству, соревнуются друг с другом в достижении почестей, по преимуществу военные люди. Постепенно у этих людей развивается склонность к наживе.

2. Олигархия – господство немногих над большинством. Немногие – люди богатые. Нормой такого олигархического государства является имущественный ценз. К власти приходят благодаря богатству, а не благодаря умению управлять гос-вом. Еще один порок олигархии – такое гос-во не будет единым, тк будет состоять из гос-ва богатых и гос-ва бедных, к-ые будут постоянно злоумышлять друг против друга. Такое государство находится в состоянии войны внутри. Если в таком конфликте побеждает большинство, то демократия сменяется демократией.

3. Демократия – происходит уравнение в гражданских правах (рабов Платон не рассматривает вообще), замещение гос должностей определяется жребием, т.е. у власти могут оказаться неподготовленные должным образом люди. Демократия не решает многих проблем, к-ые были свойственны олигархии. Имущественное противостояние не исчезает, тк происходит хаотичное перераспределение богатства.

Платон достаточно саркастически критикует демократию. Он рисует сатирический образ демократ: купец, вышедший из тюрьмы, помывшийся в бане и желающий жениться на должности прежнего господи.

В демократии господствует вожделеющая часть души.

• Типичный человек – наглый, но в этом гос-ве наглость называют просвещенностью.

• Типичный человек – разнузданный, но в этом гос-ве разнузданность называют свободой.

• Типичный человек демократии – распутным, но в этом гос-ве распутство называют великолепием.

• Типичный человек демократии – бесстыдный, но в этом гос-ве бесстыдство называют мужеством.

Согласно взглядам Платона, именно демократия умертвила его учителя – Сократа.

4. Тирания – власть одного над всеми. «Все, что делается слишком, вознаграждается великой переменой в противоположную сторону».

Избыток свободы рано или поздно должен приводить и отдельного человека, и полис к рабству. Тиран вырастает из того корня, к-ый называется представительством. В конечно счете Платон называет тирана отцеубийцем, тк он истребляет собственный народ, к-ый его породил и привел к власти.

• Раздор

• Насилие вместо справедливого распределения обязанностей.

• Стремление к власти вместо стремления к подлинным высоким целям

• Алчность вместо стремления обуздать свои страсти, умения контролировать свои непомерные материальные интересы

• Во всех этих типах гос-в происходит нарушение меры = похожи на человека, у к-го господствует вожделеющая часть души. Разумная часть души неуправляема таким гос-вом.

По Платону существует иерархия идей (на вершине идея – блага). Во всех типах государства благо понимается ложным образом: как почесть, богатство, свобода или безграничная власть. На самом же деле, подлинное благо для гос-ва – прежде всего, справедливость.

Платон задается вопросом: что такое справедливость в идеальном государстве? – Разделение труда в соответствии с природными задатками и образованием человека. Каждый должен заниматься своим делом. Разделение труда должно осуществляться таким образом, чтобы все граждане гос-ва были нужны друг другу. Если граждане сплочены, не будет никаких конфликтов.

Разделение труда может быть очень разнообразным, но условно выделяются 3 группы граждан:

1. Философы-правители – разумная часть души.

В человеческой душе управлять должно разумное начало, следовательно, в идеальном гос-ве должны управлять философы. Это делает их мужественными, справедливыми, они соразмерны в своих деяний, мыслях.

2. Воины (стражи) – яростная часть души.

Воины защищают гос-во от внешних и внутренних врагов. Стражи яростны, но они стремятся к мудрости. Платон: если страж покажет себя склонным к разумной деятельности – из них могут выходить философы. Большое внимание должно уделяться воспитанию стражей. Воспитание должно быть гимнастическое, через искусство и науку. Необходимо пересмотреть мифы для того, чтобы убрать отрицательное поведение Богов, чтобы люди почитали их. Стражи, также как и философы, не имеют частной собственности, семьи, жены и дети общие. Все это необходимо для обеспечения целостности гос-ва.

3. Производители материальных благ: земледельцы, ремесленники – вожделеющая часть души

Как это все осуществить? – Платон надеется на случай, на то, что среди потомков правителей встретятся философические натуры.