Русская философия

Сам термин «русская философия» используется в разных смыслах. Первый смысл – философия до революции 1917 г, к-ая развивалась русскими философами. Она мыслится продолжением западной европейской традиции. Такое понимание уместно, тк философия развивалась не изолированно. Более того, русская философия испытала огромное влияние греческой философии. Русская культура – греконаследующая, сложившаяся, когда Европы в культурологическом смысле не существовало. Основные пути влияния – переводы на русский язык сочинений древнегреческих философов, первые из которых появились в 18 веке. Сами идеи были усвоены достаточно быстро, потому что существовал и другой путь влияния – христианство.

Второе, более узкое понимание русской философии, - именно оригинальная философия, идеи, к-ые не могут быть поняты лишь как заимствование европейских идей. Оригинальная русская философия никак не стыкуется с марксистско-ленинской философией, из-за чего большинство русских философов было выслано из СССР на философском пароходе. В 1990-е оригинальные труды русских философов стали переиздаваться, и многие люди нашли в них близкие идеи, эта философия начала казаться более приемлемой. Однако вплоть до сегодняшнего дня русская философия осознана не так глубоко, как философия Запада, но и этот пробел постепенно восполняется.

Философы, сформулировавшие оригинальные позиции, - И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Восский, Павел Флоренский, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, В.М. Розанов, Н.А. Бердяев и др.

Выделяются следующие этапы развития русской философии:

1. 11-17 века – зарождение русской философии. Философия оказалась тесно связанной с философией эллинистической, античным платонизмом и восточной патристикой. Проблемы: вера и разум, философия и теология, аскетичное и мирское. Это время возникновения доктрины старцы Филофея «Москва – третий Рим» = поиск культурной идентичности России.

2. 18 век – время философской дифференциации на гносеологию, антропологию и социально философские концепции. Активно развиваются идеи просветительского гуманизма. Представители – Сковорода, Радищев, Ломоносов, Татищев.

3. 19 век – философская культура приобретает выраженный социально значимый акцент. Сюда относится вопрос об исторических путях России. Представители: Чаадаев, Грановский, Белинский, Герцен, Хомяков, Киреевский, Аксаков, Самарин. Русская идеалистическая философия – идеи Данилевского Толстого; материалистическая философия – Писарев, Чернышевский. Особняков стоит философия В.С. Соловьева, многие исследователи называют его философию одной из высших точек развития русской философии. После его работ стало ясно, что русская философия может претендовать на всеобщий интерес.

4. 1900-1917 г – серебряный век русской философии. Представители – братья Трубецкие, Бердяев, Флоренский, Булгаков, Розанов, Плеханов, Луначарский, Ленин. Отдельным подэтапом является русская философия в эмиграции. Евразийская идея – Трубецкой, Флоровский. Русская идея, прошлое, настоящее и будущее России – Бердяев.

5. Советская философия в России

6. Постсоветский период развития философии

Философия Бердяева (см. лекцию 08.02.2022)

Главная задача человека – выйти из рабства свободы. Каждая личность самоценна и ценность эта абсолютна. Постепенно Бердяев переходит к значению революции в России. Он пишет, что революция была неизбежной. «В России революция длилась целое столетие»

Бердяев выступает как противник коммунизма, как мировоззрения. Он считает, что коммунизм – религия, к-ая поклоняется идолу коллективизма. Однако Бердяев признает, что в учении есть правда против капитализма, лжи социальных привилегий.

Бердяев утверждает, что совесть всегда лично и не может быть коллективной собственности, т.е. принцип личности как безусловной ценности противопоставляется коммунизму. Таким образом, Бердяев признает коммунизм как политическую и социальную организацию, но не принимает его духовно.

Для Бердяева, как для персоналиста, важен был сам человек. Он говорил, что изначально почувствовал моральное уродство большевиков, «черную неблагодарность» к русской интеллигенции, к-ая готовила революцию, а по ее свершении стала преследоваться.

Бердяев описывал революцию, наблюдая за людьми. Он описывает человека из революционного подполья таким образом: кажется симпатичным, самоотверженным, исключительно преданным своей идее, живущим в тяжелейших условиях. В этом облике нечто спорно-печальное. Затем у человека совершенно меняется лицо, на нем появляется жесткость, важность, он делается комиссаром – перевоплощение человека остро ставит вопрос о том, что такое личность. Личность – есть неизменное в изменениях.

«Истоки и смысл русского коммунизма» (1937 г) – одно из произведений Бердяева, изданное на английском языке и адресованное западной публике. Это не философское произведение, а лишь определенный слепок жизни самого Бердяева. В конце работы содержатся рассуждения религиозно-философского характера об истории в целом. Бердяев: революция имеет онтологический смысл, этот смысл – пессимистический. Общество не может бесконечно существовать в мире и спокойствии, тк в обществе накапливаются страшные яды, царят зло и неправда. Революция в этом отношении подводит определенный итог развития общества = «малый апокалипсис истории». В революции происходит суд над «злыми силами», к-ые творят неправду. Однако люди, осуществляющие этот суд, сами являются носителями зла.

Бердяев говорит о трагичности … философа, один из аспектов которых – враждебное отношение к философии. Философия – самая незащищенная часть культуры. Каждый философ, как правило, начинает свою деятельность с защиты философии, с оправдания ее возможностей. Философы пытаются показать, чем философия может быть («Я и мир объектов»). Философов не любят и чего-то не могут им простить: их не любят политики, представители разных профессий, революционеры и консерваторы, инженеры и техники, обыватели. В каком-то смысле каждый человек является философом, пытается решить вопросы метафизического порядка. Поэтому существует обывательская философия, а собственно философия считается ненужной. Видимо, эту ситуацию преодолеть не удастся.

Столкновение философии и религии – столкновение между мыслью индивидуальной и коллективной. С одной стороны, присутствие догматичных элементов мешает свободе философского познания, с другой стороны, религиозные притязания существуют и в самой философии. Великие философы в своем познании всегда стремились к возрождению души, поэтому философия была делом спасения.

Бердяев также отмечает драматизм в отношении философии с наукой. В самой науке существуют определенные притязания, но возможности науки в разрешении противоречий весьма ограничены. Бердяев боролся с «научной философией», само словосочетание для него было выдумкой, предназначавшейся для тех, кому философски нечего сказать. Философия возможна лишь в том случае, когда есть особый путь философского познания. Одно из условий философского познания – философская интуиция. Наука концентрирует свое внимание прежде всего на интеллектуальной стороне, но философия всегда должна быть личной (при этом стремиться быть объективной). Настоящая философия – та философия, к-ая мучается смыслом жизни, смыслом судьбы. Подлинная философия всегда антропологична, нацелена на человека: познает бытие в человеке и через человека.