1. Реализм

Универсалии существуют реально, самостоятельно. Эта позиция уходит корнями в античность, к Платону, к-ый считал ,что общее (эйдосы), существует вне вещей. Это воплощение крайнего реализма, универсальный же реализм берет истоки у Аристотеля, к-ый полагал, что общее существует в вещах, как их сущностях. Представители реализма: Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.

2. Номинализм

От nomen– имя. Универсалии возникают в человеческом уме. Это общее выражается в названиях, именах и не существует вне человеческого ума. Представители: Оккам, Росцеллин.

3. Концептуализм

Промежуточная позиция между реализмом и номинализмом. Общим понятиям соответствует что-то в самих вещах, но это что-то – нечто, не имеющее самостоятельного существования. Это «общее» выявляется в результате интеллектуальной деятельности человека. Представители: Абеляр, Дунс Скот.

Философия эпохи Возрождения

(середине 14 в – середина 17 в)

расцвет – 15-16 в

Существует определенная позиция, согласно к-ой Возрождение трактуется как поздняя схоластика, «осень Средневековья». Тем не менее, эпоха Возрождения была значительным шагом вперед в философском мировоззрении.

Традиционно выделяют итальянское возрождение (14 – начало 16 в) и северное возрождение (16 – начало 17 в).

Сам термин «Возрождение» означает обращение мыслителей, прежде всего, к наследию прошлого, в частности к наследию античности. Античная философия была связана с серьезнейшим отношением к возможностям разума. Образ человека античной философии – человек, стремящийся к познанию, знанию.

Деятели Возрождения противопоставляли свою эпоху невежеству Средневековья. Средневековье нельзя считать черной дырой, тк и в Средневековье человеческая мысль не останавливалась в развитии. Возрождение – скорее переворот системы ценностей, мировоззрения человека. В Средние века господствует теоцентризм, Возрождение – период антропоцентризма (в центре философии человек в самых разных измерениях).

В эпоху Возрождения интерес к античному прошлому выступает на первый план. До этого Средневековье не полностью порвало с античностью, но изучались произведения лишь отдельных философов, труда к-х могли быть истолкованы в христианском духе. Все остальное было забыто и запрещено. Ренессанс возрождает философские школы (эпикуреизм, неоплатонизм), по-новому начинают осмысливаться учения Платона и Аристотеля, к-ые отходят от схоластического образа мышления. Тексты античных авторов начинают переводиться на европейские языки, делается серьезная попытка пойти дальше в понимании этого мира.

Что изменилось?

1. Философия вновь обретает связь с исследованиями в области естественных наук

Во многом это связано с великими географическими открытиями, переворот картины мира Коперником, появление множества новых эмпирических данных). Наука отходит от книжного образца и все больше обращается к опыту. Развивается мысль о том, что в основе знания должны лежать ощущения. Знания трактуются как результат опытного познания мира – значительный шаг вперед в сравнении со схоластикой Средневековья.

Леонардо да Винчи считал, что мы не должны доверять тому знанию, к-ое не опирается на непосредственное описание явлений природы, даже если оно было выведено из Священного писания или связано с опорой на авторитет. Европейская философия начинает превосходить античную. Возрождается натурфилософия (философия природы). Натурфилософия начинает носить пантеистический характер (отождествление Бога и природы). В рамках пантеизма Бог понимается не как существо, находящееся вне рамок этого мира, а как нечто, растворенное в самой реальности, природе.

2. Культура все больше начинает носить светский характер.

Мыслители эпохи Возрождения не выходили далеко за пределы господствующего религиозного мировоззрения, Церковь по-прежнему играет выдающуюся роль: существует инквизиция, теологические авторитеты и др.

Принципы эпохи Возрождения: