21.3.2 Семья англосаксонского права

Семья Англосаксонского права сложилась в Британии и ее бывших колониях, в настоящее время образующих Британский союз.

Особенностью англосаксонского права является прежде всего структурирование системы формальных источников права.

В отличие от Романо-германской правовой семьи, где безусловным приоритетом обладают нормативно-правовые акты, в англосаксонской семье ярко выраженного приоритета какого-либо одного источника права по отношению к другому нет. Прецеденты, статуты (нормативно-правовые акты), правовые обычаи, научные доктрины наделены в принципе равной юридической силой. Соответственно, в рамках правоприменения приоритет отдается судебной власти как легальной силе, способной принимать окончательные решения по любому юридически значимому вопросу. При этом наряду с функцией правосудия, суд обладает правотворческой функцией, в рамках которой вышестоящие суды принимают прецеденты, обязательные для нижестоящих судов.

Для англосаксонской правовой семьи не характерно деление права на публичное и частное, равно как и кодификация законодательства.

21.3.3 Социалистическая правовая семья

На момент написания книги Давида, мировая система социализма выступала в качестве реальной конкурирующей системы по отношению к системе капиталистического государства и права.

В основу понимания социалистического права был положен приоритет коммунистической идеологии, получившей свое обоснование в научном коммунизме и марксистско-ленинской философии, базирующейся на диалектическом материализме по отношению к любой юридической форме. Социалистическое право было поставлено на службу идеологическим интересам господствующего класса - пролетариата. При этом с одной стороны в социалистическом праве обосновывалась глобализационная тенденция ("Пролетарии всех стран, соединяйтесь!"), с другой стороны право разделялось на истинное (прогрессивное, социалистическое) и ложное (империалистическое). При таком подходе с формальной точки зрения система Социалистического права строилась по принципу Романо-германской правовой семьи, где основной юридической формой являлся закон, а "основным" законом являлась писаная конституция.

В реальности же основу государства и права составляла коммунистическая идеология, проводником которой в реальные общественные отношения выступала коммунистическая партия.

21.3.4 Религиозная (мусульманская) правовая семья

Религиозная правовая семья рассматривает право не как результат позитивной деятельности государства или общества, а в качестве божественного предначертания.

Формальное юридическое право для исламской правовой семьи производно от религии, соответственно, религиозная вера первична по отношению к юридической рациональности. В таком понимании Ислам - это не религия, отделенная от права и не право, существующее обособленно от религии, а совокупное мировосприятие, основанное на Шариате (Шария - буква, путь).

Религиозная правовая семья в настоящее время существует в странах Ближнего Востока (Иран, Саудовская аравия и т.д.) Особенностью религиозной правовой семьи является отсутствие формальной дифференциации права и религии. Шариат представляет собой свод социальных регуляторов, норм, основанных на религии (вере) и распространяющих свое воздействие на все виды социальной жизнедеятельности в том числе право, экономику, семейные отношения и т.д. Религиозная основа исламского права предопределяет особый характер правотворческой и правореализационной деятельности.

Основными источниками шариата

являются:

1. Коран

2. Сунна

3. Иджма

4. Кияс

Основным отличием Ислама от христианства является абстрактное понимание Бога как некоей внешней высшей силы, не сводимой к человеческому образу как в христианстве.

В таком понимании Коран представляет собой сборник высказываний пророка Магомета - живого человека - пророка Аллаха. Самому магомету коран прочел Ангел Джибраил.

Коран является основным источником шариата и, соответственно, основным источником исламского права. При этом сам коран формально юридических положений практически не содержит и с точки зрения содержательной характеристики представляет в большей степени нравственно-этический характер.

По сути одинаковым с кораном по значимости является Сунна (от арабского пример) - мусульманское священное предание, излагающее примеры из жизни пророка Магомета, принимаемые и как образец, и как прикладное руководство жизни всей мусульманской общины и каждого мусульманина в частности. Основной задачей сунны является сакральная легитимация фигуры самого пророка а также выстраивание системы аналогов в соответствии с которыми должна вести себя правоверные мусульмане.

Производными от Корана и Сунны источниками являются:

Иджма - согласованное мнение авторитетных ученых мусульмановедов по вопросам из той или иной области общественной жизнедеятельности, рассматриваемых в связи с положениями Корана и Сунны.

Кияс - рассуждения по аналогии о тех проблемных вопросах, на которых нет конкретных указаний в Коране и Сунне и по которым не выработано общей позиции - Иджмы.

Рассмотрение исламской правовой системы предполагает понимание формального права в качестве производного от исламского вероучения.

При этом с точки зрения юридической техники правотворчества формальное право возникает в результате интерпретации положений Корана и Сунны, а также путем восполнения пробелов в праве по методу аналогии.

В основание правового регулирования в исламе положена концепция предопределенности, по сути исключающая принцип действия права во времени.