77. Романо-герм-я прав-я семья: общая хар-ка.

Прав-я семья - совок-сть нац-х прав-х систем, обладающих сходными юр-ми признаками в рамках 1 типа П. Ром-герм-я прав-я смемья – совок-сть прав-х систем континент-й Европы, Сев-й Африки, Южной Ам-ки, Японии, России, некот-х др. Г, отлич-ная особ-сть кот-х в том, что осн-м источником П явл-ся НПА, кот-е сост-ют единую иерархическую систему НА. Основой возникновения ром-герм-й семьи послужило римское П. Особ-сти: НПА явл-ся осн-м источником П; НПА сост-ют иерархич-ю систему, во главе кот-й стоит конст-ция (осн-й закон) – документ высшей юр-й силы, принимаемый обычно парламентом или народом на референдуме (либо издаваемый монархом); система П делится на 2 большие части: публичное П (регул-ет общ-ные отнош-я, связ-е с осущ-нием власти) и частное П (регул-ет вопросы частной жизни гр-н); публичное и частное П делятся на специализ-е отрасли П (гражд-е, сем-е, уг-е, конст-е и др); во главе отрасли обычно нах-ся комплексный стабильный акт, содержащий осн-е положения данной отрасли П и применяемый непоср-но (кодекс); главными творцами П явл-ся законодатели; большое знач-е имеют подзак-е акты (указы, полож-я, инстр-ции), а также доктрина (теория) П, вырабатываемая в университетах и научных учр-ях; судьи явл-ся не создателями П, а его применителями, обладают большой свободой в толковании применяемых НПА, благодаря чему суд-я практика оказывает знач-ное влияние на правоприменит-й процесс и развитие действующего П; серьезное значение придается межд-му П; присущ этой семье и конституц-й контроль; обычай имеет ограниченное действие, но применение его допуск-ся в сфере частного П и нередко в дополнение к закону или вместо закона, если закон не регул-ет ту или иную ситуацию.

78. Религиозно-традиц-я правовая семья: общая хар-ка.

Религ-я: Творец П – Бог. Осн-м ист-ком П религ-й прав-й семьи явл-ся религ-е догмы. Для мусульм-го П Коран, иджма, сунна, кийас и в целом в Шариате (путь следования). Феномен мусульм-го П закл-ся в том, что оно крайне невосприимчиво к прав-м пр-пам европей-х и америк-х Г. В исламе господ-ет концепция теократич-го общ-ва, в кот-м Г выполняет роль служителя религии. К чертам мусульм-го П отн-ся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систем-ции. Обычаи не входят в мусульм-е П и никогда не рассм-ись как его источник. Весьма тесное переплетение юр-х полож-й с религ-ми философ-ми и моральными постулатами, а также с местными обычаями образует в своей совок-сти единые правила поведения Особое место в системе источников П занимают труды ученых-юристов, конкрет-ющих и толкующих первоисточники и лежащие в их основе конкр-е реш-я. Отсутствует деление П на частное и публ-е. НПА имеют вторичное знач-е. Суд/практика в собств-м смысле слова не явл-ся источником П; во многом основана на идее обяз-стей, а не прав ч-ка. Традиц-я: домин-щее место в системе источников П занимают обычаи и традиции, имеющие, как правило, неписанный хар-р; обычаи и традиции предст-ют собой синтез юр-х, мор-х, мифических предписаний, сложившихся естеств-м путем и признанных Г; обычаи и традиции регул-ют отнош-я в 1-ю очередь групп или сообщ-в, а не отдельных индивидов; НА (писаные законы) имеют вторичное знач-е; суд/практика не выступает в кач-ве осн-го источника П; суд/власть рук-ся идеей примирения, восст-вая согласие в общине и обеспечивая ее сплоченность; юр/доктрина не играет сущ-ной роли в юр/жизни данных общ-в; архаичность многих ее обычаев и традиций. Пр-пы религ-традиц-го П: 1. призн-ся большая ценность П, но само П поним-ся иначе, чем на Западе, имеет место переплетение П и религии; 2. отбрасывается сама идея П и утверж-ся, что общ-ные отнош-я д/регламент-ся иным путем.