7Економічні погляди Стародавнього Риму. Катон Тиберій та Гай

Особенностью Древнего Рима было широкое развитие ТДО. Он был центром торговли мира. Это не могло не отразиться на особенностях экономической мысли. Римляне мало, что дали для разработки экономической мысли. Однако в области конкретных экономических наработок их достижения трудно переоценить.

Так в Древнем Риме впервые начали разрабатываться юридические нор­мы соответствующие товарному производству и обращению, получившему наз­вание "Римского права". Впоследствии оно легло в основу Кодекса законов Наполеона. Раба в "Римском праве" определяли, как «человека не имеющего права ни покупать, ни продавать"

Особое место заняли работы по организации рабовладельческого хозяй­ства. Во II - I вз до н.э. усиливающийся процесс концентрации земельной собственности привел к проблемам обеспечения их рациональной организа­ции. Так Марк Порций Катон (234–149 до н.э.) написал труд "О земледелии", где выступил сторонником на­турального хозяйства. При этом он не мог не учитывать некоторые аспекты товарности продуктов деятельности рабовладельческ5их хозяйств. Катон попытался определить основные факторы производства в имении (землю, людей, средства производства). Он первым поставил вопрос об эффектив­ности хозяйства.

Марк Теренций Варрон (116–27) отмечал, что облик поместья определяет агрикультура, а в ко­нечном счете свойства почвы. Его интересует не только городской, но и сельский рынок. Утверждалась мысль о "великом союзе" между земле­делием и животноводством. Варрон выделил два типа имений: пригородные и отделенные поместья. Большое место в работах заняла проблема использования труда, как рабов так и наемного. К рабам он прелагал, в отличие от Катона, относиться более гуманно заботясь об их сытости и эки­пировке. На больших сельскохозяйственных работах рекомендовалось использовать наемный труд.

Важное место в разработке отмеченной проблематики заняли труды Юния Модерата Колумеллы.(I в. н.э.). Он написал 12 книг о сельском хозяйстве. Отчетливо понимая ограниченные возможности рабского труда, ученый все же исходил из факта его существования. Колумелла считал, что лучше тщательно обрабатывать малый участок земли, чем иметь, плохо обрабатаный большой. Этим впервые был поставил вопрос об интен­сивном пути развития производства. В имении предлагалось широко экспериментировать. В организации труда рабов предлагалось широко применять специализацию рабов. Особое место отводилось привлечению к работе квалифицированных рабов. На их покупку денег жалеть не стоит. К рабам необходимо отно­ситься, бережно стимулируя их рождаемость. Многодетных матерей-рабынь рекомендовалось отпускать на волю.

8.Економічні погляди середньовіччя. Вчення каноністів про „справедливу ціну”. Фома Аквінський (1225-1274).

Прежде всего отметим большое влияние религии. Образно можно сказать, что экономическая мысль одевает сутану. Мысль тесно связана с природой продолжением которой является человек. Сословия феодального строя также накладывают на экономическую мысль определенный отпечаток.

Так идеология господствующего класса разрабатывается феодалами- священнослужителями. Особой мыслью становиться мысль бюргеров (горожан). Она оформляется в виде цеховых уставов и городского права. Мысль носит сословный характер.

Особенностью экономической мысли Византии и стран Восточной Европы являлся ее ярко выраженный государственный характер.

В период классического средневековья получает развитие концепция канонизма. Канонизм проистекает от слова канон, что означает правило, которое утверждено. В средине ХII ст. монах Грациан составил “Свод канонического права”. В ней идеалом общества провозглашалась общественная собственность, а частная выступала как наказание за грехи людей. Ростовщичество и торговля ради наживы осуждались. Земледелие и ремесла считались делом богоугодным.

Новые развитии идеи канонистов получили в трудах Томаса Аквината. Он, итальянский монах, сын итальянского графа был причислен в 1323 г. к лику святых, а в 1879 г. по инициативе папы Льва ХIII его философия была признана единственно истинной философией католицизма. Аквинский различал “ истину разума” и “истину откровения”. Первую можно было познать при помощи органов чувств человека. Второе принято на веру. Экономические проблемы в составе других он исследовал в своей работе “Suumma theoloqiae”. Сумма означает что в работе охватывается значительная часть проблем. Аквинский писал, что государство должно обеспечить себя всем необходимым. Причем в БОГАТСТВЕ главные не натуральные, а искусственные формы (деньги). Одной из задач , поставленной практикой стала обострившаяся проблема обмена между городом и деревней, цена. Она получила название идеи “справедливой цены”. Основой обмена философ считал равенство полезных вещей, которые обмениваются. Феодалы ввиду большей значимости в обществе ( их труд по управлению людьми более квалифицированный) должны получить больше, чем крестьяне продавая товары выше естественной цены. Таким образом фиксировался простой и сложный труд.

Деньги верная мера для материальной жизни в торговле и обращении. Они имеют внутреннюю ценность. Отсюда их нельзя портить. Аквинат допускал незначительное отклонение номинальной ценности денег от внутренней ценности. Если денег будет много, они уйдут из обращения и наоборот. Однако деньги не должны порождать деньги. Отсюда его осуждение ростовщичества. А вот в ренте он видел явление справедливое. Торговая прибыль справедлива в той части, которая есть платой за труд торговца если она выступает как компенсация расходов на транспортировку или используется в благородных целях