Неокантианство

В 60–х годах XIX века возникло движение неокантианства. "Назад к Канту!" – прозвучал призыв в книге О. Либмана "Кант и эпигоны". Расцвет неокантианства пришелся на 1890–1920 гг. В это время оно господствует во многих немецких университетах, распространяется во Францию (Ш. Ренувье, О. Гамелен, Л. Брюнсвик), в Россию (А. И. Введенский, С. И. Гессен, И. Лапшин) и другие страны. В Германии неокантианство сложилось в двух влиятельных школах: марбургской и баденской.

В марбургской школе ведущими представителями являлись Герман Коген (1842–1918), его основные работы: "Теория опыта Канта" (1885), трилогия "Логика чистого познания" (1902), "Этика чистой воли" (1907), "Эстетика чистого чувства" (1913); Пауль Наторп (1854–1924), основные работы: "Логические основания точных наук" (1923), "Социальная педагогика" (русский перевод 1911); Эрнст Кассирер (1874–1945), основные работы: "Познание и действительность" (1910), четырехтомник "Проблема познания в философии и науке нового времени" (1900–1957).

Лидерами баденской школы были Вильгельм Виндельбанд (1848–1915), основные работы: "История новой философии" (в двух томах, 1878–80), "История древней философии" (1888) и Генрих Риккерт (1863–1936), автор работ "Предмет познания" (русский перевод 1904), "Границы естественнонаучного образования понятий" (русский перевод 1903), "Науки о природе и науки о культуре" (русский перевод 1911), "О системе ценностей" (русский перевод 1914).

Неокантианство высоко оценивало и продолжало концепцию Канта об априорных формах чувственности (пространства и времени) и рассудка (категории). Но неокантианцы в том или ином аспекте выражали несогласие с кантовской "вещью в себе", с допущением ее объективности. Так, Коген трактует "вещь в себе" лишь как некую целенаправленную идею мышления; Наторп считает, что "вещь в себе" – некое предельное понятие, побудительное начало научного познания; Виндельбанд вообще устраняет из философии "вещь в себе". Риккерт говорит об объективной трансцендентной реальности как о предмете веры и не более того. "Бытие всякой действительности должно рассматриваться как бытие в сознании".

Неокантианцы вносят ряд новых, по сравнению с Кантом, положений. В понимании процесса познания они делают решительный акцент на его логическую сторону. Если у Канта в основе познания лежит чувственность, то теперь утверждается, что чувственное восприятие может играть роль всего лишь внешнего толчка, стимула, но ничто чувственное не входит в состав теории. "Мы начинаем с мышления. Мышление не должно иметь никакого источника, кроме самого себя". (Коген). Мышление порождает не только форму, но и содержание нашего знания – утверждают Коген и Наторп. Аналогичным образом Кассирер говорит, что материал для построения опыта создается самой мыслью, что все понятия, в том числе понятия математики, "являются свободными творениями человеческого духа".

Неокантианцы проводили идею о том, что в процессе познания происходит логическое конструирование объектов науки. В марбургской школе разрабатывался трансцендентальный метод конструирования мышлением объектов культуры. В этом плане Кассирер пишет: "Мы познаем не "предметы", это означало бы, что они раньше и независимо определены и даны как предметы, а предметно, создавая внутри равномерного течения содержания опыта определенные разграничения и фиксируя постоянные элементы и связи". У неокантианца познание есть построение предмета, его конструирование.

Определенный шаг вперед неокантианцы сделали в понимании динамики форм категориального синтеза. У Канта они рассматривались как раз навсегда данные априорные формы. Неокантианцы высказали мысль о том, что прогрессу научных знаний должен соответствовать прогресс выявления новых категориальных форм и синтезов.

В баденской школе была предпринята попытка создания методологии для исторической науки. Здесь, прежде всего, резко противопоставляются естественные и исторические науки: первые изучают общее, закономерное, вторые – единичное, неповторимое. "Действительность становится природой, если мы рассматриваем ее с точки зрения общего, она становится историей, если мы рассматриваем с точки зрения индивидуального". (Риккерт). "Исторические науки … хотят излагать действительность, которая никогда не бывает общей, но всегда индивидуальной, с точки зрения ее индивидуальности". (он же). При этом Риккерт утверждает, что поскольку действительность всегда индивидуальна, а естествознание создает общие понятия, оно уводит от действительности, создает свой особый мир. Несколько отличную позицию занимает Виндельбанд: "Закон и событие сохраняют свое значение одно наряду с другим как последние несоизмеримые величины нашего представления о мире". Отсюда следует, что по Виндельбанду, история в принципе не знает законов.

Риккерт говорит, что "философия … снова целиком подпала под влияние естественных наук". Он считает, что нужно поднять роль истории как науки. При этом утверждается, что те методы, которые применяются в естествознании, неприменимы в исторической науке.

Чем должна заниматься историческая наука? Как отбирать исторические факты? Для баденской школы интерес для историка могут иметь такие явления, которые относятся к ценностям или в которых воплощены ценности. Виндельбанд говорит, что ценности имеют для нас значение абсолютных норм, которым подчиняются наше мышление, воля и эстетическое чувство. Если мы признаем, что истина, красота и добро – это не пустые слова, если мы согласны с тем, что наше знание должно быть истинным, поступки добрыми, а произведения искусства прекрасными (созданы по законам красоты), то мы признаем логические, этические и эстетические ценности, признаем, что мышление, поведение и художественное творчество должны подчиняться нормам. Ценности выше действительности, сама действительность, утверждаемая в наших суждениях, реализуемая в поступках (волеизъявлениях), создаваемая в искусстве, всецело подчинена им и зависит от них.

Риккерт считает, что ценности образуют "совершенно самостоятельное царство", лежащее по ту сторону субъекта и объекта. Риккерт строит иерархическую систему ценностей: выделяется 6 типов ценности, с каждой из которых соотносится определенная сфера знания и деятельности: истина (логика), красота (эстетика), надличностная святость (мистика), нравственность (этика), счастье (эротика), личная святость (религия). Характерно, что высшей ценностью является религиозная. Риккерт противопоставляет свою систему ценностей марксистскому взгляду, который исходит, прежде всего из материальных ценностей. Риккерт говорит, что в марксизме – "идеалы желудка", а нужно исходить из "идеалов головы", высших духовных ценностей.

Неокантианство в 20 годы ХХ века сходит на нет. Но его учение о ценностях затем продолжилось и выросло в особую философскую дисциплину – аксиологию.