Милетцы

Милетская школа сформировалась в греческой колонии, в Малой Азии. Ее основатель – Фалес (624 – 547 ). По словам древних, Фалес – первый философ, первый математик, первый астроном, первый физик. Рассказывали, что он предсказал солнечное затмение, разделил год на 365 дней, составил календарь; был строителем мостов, гидротехником, создателем гидравлических часов; доказал, что круг делится диаметром пополам, что в равнобедренном треугольнике углы при основании равны и некоторые другие теоремы геометрии.

Фалес – автор многих гномов. Некоторые мы уже приводили. А вот еще. Мудрец вопрошает самого себя и лаконично отвечает:

– Что труднее всего? – Познать самого себя.

– Что легче всего? – Дать совет другим.

– Что приятнее всего? – Достичь того, чего желаешь.

– Что утомительнее всего? – Праздность.

– Что невыносимо? – Невоспитанность.

Диоген Лаэртский рассказывает: "Он сказал, что между жизнью и смертью нет разницы. – "Почему же ты не умрешь?" – спросили его. "Именно поэтому" – сказал Фалес". "Говорят также, что когда мать побуждала его жениться, он отвечал: "Еще не время", а потом, когда молодость прошла, ответил на ее настояния: "Уже не время"". Афоризмы и высказывания Фалеса преимущественно на уровне здравого смысла, хотя в них можно усмотреть зародыши "вечных" философских проблем.

Собственно философские взгляды в деталях неизвестны. По–видимому, он четко формулирует проблему первоначала, первоосновы всего сущего (Архэ). Традиция приписывает ему высказывания о том, что "питание всех существ влажно", что "семена и зерна всего сущего имеют влажную природу" и высыхание всего есть смерть. Жизнь связана с влагой, a влага предполагает воду. Тепло получается из влажности, значит, все происходит из воды, находит свою жизнь в воде и заканчивается в воде. Итак, вода – первооснова. Но, как считают комментаторы Фалеса, он имел в виду под водою некий жидкий "физис", a то, что мы пьем, – лишь одно из его состояний.

Фалес говорил, что земля плавает на воде, подобно куску дерева. На основе такого представления он объяснял землетрясения.

Есть свидетельство о том, что Фалес говорил о всеобщей одушевленности мира. Так, например, в магните, притягивающем железо, есть душа. Утверждая, что вода – первооснова всего, в то же время, как говорят дошедшие до нас свидетельства, Фалес признает некое божественное начало. "Началом всех вещей он полагал воду, а космос – одушевленным (живым) и полным божественных сил."(Диоген Л.) В этом смысле Фалес говорил: "Все полно богов", т.е. все живо и имеет душу. (Такая позиция называется панпсихизм). "Бог есть нечто самое древнее, ибо никем не рожден".

Приведем еще несколько фрагментов, в которых говорится о взглядах Фалеса. "Предание донесло следующие изречения Фалеса: Старше всех вещей – бог, ибо он не рожден. Прекраснее всего – космос, ибо он творение бога. Больше всего – пространство, ибо оно вмещает все. Быстрее всего – мысль, ибо она бежит без остановки. Сильнее всего – необходимость, ибо она одолевает всех. Мудрее всего – время, ибо оно обнаруживает Bce". (Диоген Л.) "Фалес полагает, что бог – это ум космоса, a Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств; элементарную влагу пронизывает божественная сила, приводящая воду в движение". ("Фрагм." 114)

Второй милетский философ – Анаксимандр (ок.610 – 546). Диоген Лаэртский дает следующую характеристику его концепции: "Он утверждал, что начало и элемент бесконечное (апейрон), не определяя (это бесконечное} как "воздух", "воду" или какой–нибудь другой определенный (элемент); что части изменяются, а Целое (= универсум) неизменно; что Земля покоится посредине (космоса), занимая центральное местоположение (в силу шарообразности, а также что Луна сияет ложным светом и освещается Солнцем, а Солнце (no величине) не меньше Земли и есть чистейший огонь)".

Таким образом, начало всего – это не вода, огонь или какое–либо другое из известных веществ, а апейрон – бесконечный и неопределенный "физис", из которого проистекают все вещи. Апейрон бессмертен и неразрушим. Первоначало должно быть бесконечным, чтобы не исчерпаться в творениях. И его не нужно искать среди конечных веществ. Как объяснить возникновение вещей? Анаксимандр говорит, что апейрон выделяет противоположности: влажное и сухое, холодное и теплое. Парные комбинации этих свойств образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Все вещи состоят из элементов – земли, воды, воздуха и огня в их определенных соотношениях.

Анаксимандр, кроме того, вводит в понимание мира справедливость. Элементы не должны нарушать своих границ – в этом справедливость. Но элементы состоят из противоположностей. Противоположности стремятся превозмочь друг друга – отсюда несправедливость. Она исправляется тем, что в ответ на усилия одной противоположности другая стремится стать преобладающей. Это, как будто бы, восстанавливает справедливость, но это тоже несправедливость. И снова нужно восстановить справедливость. Таким образом, повторяется цикл. "Там, где вещи получают свое рождение, там же находят и разрешение сообразно необходимости; взаимообразно платят дань несправедливости по вине своей в порядке времени." В более широком плане Анаксимандр говорит о том, что мир рождается путем выделения из апейрона противоположностей; их борьба за преобладание приводит к концу этот мир. Но потом будет новый мир. И т.д. Поскольку первооснова бесконечна, бесконечно число миров, и сосуществующих, и следующих по времени.

Анаксимандр рисует следующую картину мирового процесса. "При возникновении нашего мира из вечного (начала) выделилось детородное начало теплого и холодного, и образовавшаяся из него некоторая огненная сфера облегла воздух, окружающий землю, подобно тому, как кора облегает дерево. Когда огненная сфера порвалась и замкнулась в несколько колец, возникли солнце, луна и эвезды." (Псевдо–Плутарх). Земля имеет форму цилиндра, высота которого равна трети диаметра основания; этот цилиндр не имеет опоры и висит неподвижно в центре сферической Вселенной. Все живые существа зародились во влажном иле, некогда покрывавшем землю, под влиянием солнечных лучей. Наземные животные, в том числе и люди, произошли из рыб. Отметим еще раз: Анаксимандр считал, что существование мира – циклически повторяющийся процесс; мир возникает из апейрона и через определенный промежуток времени поглощается апейроном. И т.д.

Последним философом милетской школы был Анаксимен (ок.588 – 525). По его мнению, первоосновой всего является воздух. "Совсем как наша душа, воздух поддерживает все и управляет всем; дыхание и воздух обнимают весь космос". "Воздух – то, что ближе к бестелесному..., и мы рождаемся благодаря его влиянию, значит он бесконечен и щедр, чтобы никогда не убывать".

Анаксимен, видимо, не отрицал богов, но рассматривал их вторичными, сотворенными. Как пишет Августин, Анаксимен "все причины вещей видел в бесконечном воздухе, но и богов не отрицал и не замалчивал; только он полагал, что не ими сотворен воздух, но сами они возникли из воздуха".

Различные физические состояния возникают из воздуха в результате его сгущения или разрежения. "Сущностные различия он свел к разреженности и плотности. Разрежаясь, (воздух) становится огнем, сгущаясь – ветром, потом облаком, (сгустившись) еще больше – водой, потом Землей, потом камнями, а из них все остальное. Движение он... полагает вечным и считает его причиной изменения". (Симпликий).

Когда цари Персии готовили поход на его родину, Анаксимен писал Пифагору: Могу ли я увлекаться тайнами звезд, когда у меня вечно перед глазами смерть и рабство?

В заключение характеристики милетской школы нужно отметить что, когда милетцы говорят об архэ, то вода или воздух имеют и прямое, и переносное (аллегорическое) значение; речь идет о первооснове, которая образно может быть представлена в виде воды или воздуха.