Миманса

Этимологически слово "миманса" означает "решение некоторой проблемы путем рассуждений и критического исследования". Ранняя миманса (т.наз. пурва–миманса, приблизительно IV век до н.э.) ставила своей задачей оправдать веру, на которой основываются предписания ритуалов. Джаймини составил сутру в конце II века н.э. Джаймини разбирает правила жертвоприношений, изложенные в Ведах и Брахманах, классифицирует жертвенные акты, говорит о том, кто имеет право совершить конкретный обряд и т.д. Характерно при этом, что хотя анализировались ритуальные действия, жертвоприношения и т.п., обращение к богам имело весьма условный характер. В этой связи можно отметить, что один из видных представителей этой школы – Шабара – говорил, что реальны имена богов, а не сами боги.

Миманса развивает учение о познании, в котором говорится о пяти источниках "правильного познания" (прамана).

На первом месте – свидетельство авторитета, т.е. ведийских текстов. Веды являются источником познания и руководством ритуалами. Веды священны. Не может возникнуть сомнение; Веды непогрешимы. Миманса считает, что Веды, как и вселенная, вечны. Интересно, что эта система не признает творца или разрушителя мира. Кроме безличного авторитета Вед, миманса говорит и о личном авторитетном свидетельстве. Авторитетное заявление, в общем, может либо давать сведения о существовании объектов, либо указывать направление исполнения некоторого действия.

Второй источник – чувственное восприятие (пратьякша). Мимансисты, основываясь на достоверности чувственного восприятия, признают реальность мира и всех его объектов. В то же время они считают, что кроме воспринимаемых объектов существуют и другие, такие как небеса, ад, души и т.д., о которых мы узнаем из другого источника познания (Вед).

Третий источник – логический вывод (анумана); четвертый – сравнение (упаманса).

Интересен пятый источник – "постулирование" (артхапатти). Смысл его в том, что для объяснения некоторого явления, которое кажется беспричинным, допускается невоспринимаемый факт. Так, например, человек жиреет, хотя днем ничего не ест. Для объяснения допускаем, что он ест ночью. "Постулирование" (это своего рода представление о гипотезе) впервые предлагается в индийской философии.

Кроме пяти источников правильного познания в некоторых источниках говорится о невосприятии, которое также дает некоторое познание. Так, человек утверждает, что сосуда на столе нет, потому что он не воспринимается.

Миманса говорит о самоочевидности истины при нормальных условиях. И самоочевидная истина побуждает к действию без всяких доказательств. Так, увидев тигра, мы убегаем без всяких утверждений. Но если истина самоочевидна, откуда ошибки? Ошибки – результат ненормальных связей, условий познания. Никто не будет отрицать, что если в то время, когда смотришь на луну, нажать на глазное яблоко, увидишь две луны.

Миманса считает, что основная цель жизни человека – достижение блаженства. Сама цель ритуалов – достижение блаженства. Но это блаженство не земное, потому что такое блаженство мимолетно и тленно. Нужно достичь небесного блаженства. Нам нужно быть готовым к расставанию с этой жизнью, ради достижения вечного блаженства в другой жизни.

Благодаря бескорыстному исполнению долга, ритуала, познания самого себя, – кармы, накопленные в прошлом, постепенно уничтожаются и душа освобождается, прекращается повторное рождение.

Миманса различает душу и сознание. Сознание – не сущность души, а некоторое качество, возникающее при наличии некоторых условий. Во сне без сновидений и в состоянии освобождения душа не обладает сознанием.

Человек достигает блаженства в результате благочестивых деяний, приношения жертв. В связи с этим миманса использует концепцию потенциальной энергии. Жертвоприношение порождает в душе исполнителя невоспринимаемую потенцию, которая может дать результаты спустя долгое время. После освобождения душа будет вечно существовать, отрешенная от всяких страданий.

Итог философии миманса – наша жизнь земная кратковременна, наполнена страданиями; не стоит заботиться о кратковременной земной жизни; нужно стремиться к освобождению души, достижению ею небес.