Глава 3. Античная философия

Античная философия, (философия древней Греции и Рима) зародилась в VІ в. до н. э. в период формирования классового рабовладельческого государства. По мере отделения ремесла от земледелия, развития торговли и товаро–денежных отношений возникают античные города–государства (полисы). Входящие в состав этих государств, сельские местности экономически и политически подчинены городу.

По мере формирования рабовладельческого общества происходил переход от мифологического мировоззрения к философскому. Но мифологические представления существовали в Греции длительное время. Мифологические представления нашли свое выражение в поэмах Гомера, поэзии Гесиода, в орфизме (от имени древнего поэта Орфея).

Аполлоний Родосский в "Аргонавтике" так излагает идей орфизма:

"...Орфей

Поднял левой рукой кифару и запел.

Он пел о том, что земля, небо и море,

Прежде сплоченные между собой в едином образе,

Разделились под действием силы вражды на отдельные существа,

И о том, что навеки незыблемый предел имеют в эфире

Звезды, Луна и пути Солнца.

И как выросли горы, и как родились шумящие реки

Вместе с нимфами и все звери земные.

Он пел о том, что снежным Олимпом сначала владели Орфион и Океанида Эвринома,

И как он, побежденный силою рук уступил (царскую) честь Крону,

А она – Рее, и оба упали в воды Океана.

А Крон и Рея царили над блаженными богами Титанами до тех пор,

Покуда Зевс – еще мальчик, еще с детскими мыслями,

Жил в Дикейской пещере,

И землерожденные киклопы еще не вооружили его перуном,

Громом и молнией: это они даруют могущество Зевсу".¹

В орфизме говорилось, что в человеке временно пребывает демон (душа), оказавшийся в теле по причине изначального греха. Этот демон не погибает вместе с телом; происходит его переселение в последующее тело. Для того, чтобы освободить душу от тела, нужно вести "орфическую жизнь" (с ее ритуалами, уединением и т.д.). Для очистившегося (посвященного в орфические мистерии) в ином мире обещана награда, для непосвященных – наказание. Как видим, в греческой мифологии звучат сходные с восточной мотивы.

Как в восточной, так и в греческой мифологии, человек рассматривается в непосредственном единстве с природой; сама же природа истолковывается антропоморфической (по аналогии с жизнью человека). В античной мифологии наметились два направления духовной культуры. Одно из них – жизнеутверждающее, рациональное (Так наз. аполлоновское начало). Аполлон рассматривался как воплощение эллинского народного духа, как олицетворение света, гармонии и разума. Он – покровитель искусств и наук. Другое – связано с экзальтацией, таинствами. Бог Дионис (или Вакх) в мифологии олицетворял виноград и веселье, вызываемое виноградным вином. "Экстатический культ этого бога с неистовыми танцами, захватывающей музыкой, и неумеренным пьянством, зародился, видимо, у грубых фракийских племен, известных своим пристрастием к вину. Ясному уму и трезвому темпераменту греков, эти мистические учения и сумасбродные обряды были пo сути своей чужды. Но если принять во внимание свойственную большинству людей любовь ко всему таинственному и склонность к высвобождению дикого начала, то мы поймем, почему этот культ, подобно пожару, распространился по всей Греции до тех пор, пока бог, которого Гомер едва удостоил упоминанием, не стал популярнейшим богом греческого пантеона" (Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. М. 1983, с.362–363). Дионисиевское начало – все стихийное, необузданное и безрассудно–страстное, дремлющее в глубине человеческого существования и периодически восстающее против благоразумия и условностей цивилизации.

Заметим, что физический труд – ремесло, земледелие, всякая мелкая торговля – считались у древних греков постыдными. "Большая часть ремесел калечит тела людей, занимающихся ими; они заставляют сидеть в тени или близ огня и не оставляют времени ни для общения с друзьями, ни для участия в государственных делах". (Ксенофонт)

В воспитании на первом плане были гимнастические и военные упражнения, а также музыка.

Определенную роль в формировании античной философии сыграли "семь мудрецов", авторов ряда афоризмов ("гномов"). Приведем некоторые изречения этих мудрецов (из собрания Деметрия Фалерского).

Клеобул, из Линда: "Мера лучше всего"; "Будь здоров и телом и душой"; "Силой не делай ничего"; "С женой не бранись и не любезничай при чужих; первое – признак глупости, второе – сумасбродства";"В достатке не заносись, в нужде не унижайся".

Солон, из Афин: "Избегай удовольствия, рождающего страдание"; "Родители всегда правы"; "He спеши приобретать друзей, а приобретенных не спеши отвергнуть"; "Научившись подчиняться, научишься управлять"; "О тайном догадывайся по явному".

Хилон, лакедемонянин: "Знай себя"; "На обеды друзей ходи медленно, на беды – быстро"; "Свадьбу устраивай дешевую"; "Язык твой пусть не обгоняет ума"; "Если тебе причинили ущерб – примирись, если оскорбили – отомсти".

Фалес, милетец: "He красуйся наружностью, а будь прекрасен делами"; "He обогащайся нечестным путем"; "Какие услуги окажешь родителям, такие и сам ожидай в старости от детей."

Питтак, лесбоец: "О том, что намерен делать, не рассказывай. Не выйдет – засмеют"; "Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам"; "Друга не хули и врага не хвали: нерасчетливо это"; "(Что) страшно узнать (?) – будущее, (что) безопасно (?) – прошлое".

Биант, приенец: "Большинство людей дурны"; "Берись (за дело) не спеша, а начатое доводи до конца"; "Бери убеждением, а не силой"; "Приобретай: в молодости – благополучие, в старости – мудрость".

Периандр, коринфянин: "Прилежание – все";"Бесчестная прибыль обличает (бесчестную) натуру"; "Демократия лучше тирании"; "Дал слово –держи; нарушить – подло"; "Люби законы старые, а яства свежие";"Неудачи скрывай, чтобы не радовать врагов".

Гномы пользовались большой известностью. Изречения: "Ничего сверх меры" и "Познай самого себя" были высечены над входом в дельфийский храм Аполлона.

Античная философия в своем начале ориентирована на рационалистическое объяснение мира.¹ Греческий способ философствования сочетает умозрение с высокой строгостью доказательств. Обсуждается космологическая проблематика: Как возник космос? Каковы фазы его развития? Каковы действующие в нем силы? Дальше, начиная с софистов, основное внимание концентрируется на антропологической проблематике. У Платона и Аристотеля особый интерес к генезису и природе познания, логической и методологической проблематике. В завершающий период античной философии на передний план выходят проблемы этики.

В начальном периоде античной философии зарождаются тенденции к материализму и идеализму, элементы диалектического и метафизического понимания мира.