Гераклит

Гераклит (ок.520 – ок.460), как и милетцы, жил в Малой Азии, в Эфесе. Рассказывают, что он был нрава строптивого, замкнутого и раздражительного. Отказался от царства, уступив его брату; эфесцам, порицавшим его за то, что он отдает много времени играм с детьми сказал: "Разве это не лучше, чем вершить дела совместно с вами?" Сторонился общественной жизни. "Просьбе сограждан дать городу законы он отказал, т.к. город, по его мнению, уже впал в произвол дурного устройства". Написал книгу "О природе", от которой дошли отдельные фрагменты. Его прозвали Гераклит Темный, видимо, из–за трудности понимания его идей.

По мнению Гераклита, в мире нет ничего неподвижного, неизменного. Ему приписывается изречение "Все течет" ("панта рей"). Все есть непрерывный изменчивыи поток. "Нельзя войти в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, но, по причине неудержимости и быстроты изменения, все рассеивается и собирается, приходит и уходит." Входя в реку второй раз, мы омываемся уже другой водой и сами меняемся. Поэтому Гераклит говорит: "Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые."

Некоторые ученики Гераклита (напр., Кратил) абсолютизировали момент изменчивости и упрекали Гераклита в непоследовательности, говоря, что мы не только не можем дважды искупаться в одной реке, но и однажды. Эпихарм в комедии развивает сюжет, когда заимодавец требует возврата долга, а должник отрицает, что он тот же самый, поскольку в нем одно прибавилось, а другое убавилось, поэтому он не обязан отдавать долг. Когда же заимодавец избил его и был за это привлечен к суду, то сам, в свою очередь, стал говорить, что бил–то один, а к суду привлекают другого.

В процессе изменения происходит переход в противоположное. "Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется". Переходя друг в друга, противоположности становятся тождественными друг другу в своей основе. "Одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это".

Гераклит приходит к идее борьбы противоположностей. Действуя одновременно, противоположные силы образуют напряженное состояние, определяющее бытие вещей. Поясняется это примером лука. Оба дугообразных конца лука стремятся разогнуться, а тетива стягивает их и эта взаимная сопряженность образует высшее единство. Гераклит говорит о всеобщности борьбы противоположностей. Борьба, распря, война лежит в основе всего сущего. "Борьба всеобща и все рождается благодаря борьбе и по необходимости". "Война – отец всех и царь всех: одних она явила богами, других – людьми, одних сотворила рабами, других – свободными". По прекращении раздоров все погибло бы, потому что все держится раздором, Причем, все существующее находится в постоянной вражде не только друг с другом, но и с самим собой. "Все отрицает само себя".

Но сама борьба, "война" противоположностей представляет собою гармонию контрастностей. "Как гармония лиры, будучи проста в явлении, не проста в составе, а слагается из различных звуков, так и мировой процесс представляет собой только единство множественного, согласие разногласного или противоположного". Гармония противоположностей – нечто божественное. "Бог есть день – ночь, зима – лето, война и мир, сытость и голод".

Гераклит подчеркивает взаимовлияние противоположностей в жизни человека. "Болезнь делает сладостным эдоровье, голод сообщает приятность сытости, а тяжкий труд дает вкусить отдых".

Ни одно качество изменяющегося бытия не есть что–то безотносительное, абсолютное. В мире все связано, всякое явление переходит в противоположное, поэтому всякое качество должно характеризоваться как качество относительное. Так, морская вода одновременно и "чистейшая", и "грязнейшая": "для рыб она питательна и спасительна, людям же негодна для питья и пагубна".

В общем потоке изменения, есть общая основа, материя. Первоосновой всего сущего является огонь. Из огня все возникает и в огонь все превращается. "Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью; вода живет воздуха смертью, земля – воды (смертью)". "Из смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, (из смерти) воздуха – огонь". "Все вещи суть размен огня, и один огонь меняет все вещи, как товары суть размен золота, и на золото меняются все вещи". Огонь наиболее явным образом воплощает вечное изменение, контраст и гармонию. И еще – впечатляющий фрагмент: "Этот космос один и тот же для всех. не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий".

Гераклит говорит о "Логосе". Это понятие у него многозначно. Логос у него выступает как некий закон, управляющий всем мирозданием, космосом. Этот Логос "существует вечно", "все происходит согласно этому логосу". С другой стороны, логос – это "слово", речь самого Гераклита, его учение. Этот "логос" люди не понимают, "подобно глухим", Один Гераклит постиг Логос ( = истину), а прочие остаются невеждами. Особенно достается Пифагору, "предводителю мошенников". Наконец, судя по некоторым фрагментам, можно логос понимать как разумное познание, в отличие от чувственного. "Человек обладает двумя средствами познания истины: чувственным восприятием и логосом". Однако, возможно, что такая интерпретация многозначности логоса и не вполне корректна, в силу неясности смысла некоторых фрагментов. Вот, скажем, Гераклит говорит: "Хотя этот логос существует вечно, люди не понимают его ни прежде, чем услышат о нем, ни услышав впервые". О каком логосе здесь идет речь?

Гераклит невысоко оценивает чувственный опыт. "Плохие свидетели глаза и уши и годятся только для людей с варварской душой". Простое восприятие дает знание или многознание. А "многознание уму не научает". Нужно остерегаться мнений людей, основанных на восприятии внешности вещей. Проникнуть в скрытую основу вещей способен только разум. Гераклит – за умопостигаемую истину. При этом он подчеркивает трудность познания истины. "Природа любит скрываться". "Много земли перерывают золотоискатели, но находят немного золота".

Гераклит говорит о душе человека, что она представляет собою единство противоположностей, сочетает в себе влажное и огненное. Огонь велик, вода – презренна. Душа, в которой преобладает огонь, является мудрой и прекрасной. Если в душе начинает преобладать вода, душа умирает. "Сухая душа мудрейшая". "Смерть душам стать влажными". Когда ради минутной радости человек пьет вино, он разжижает свою душу. Душа глубинна и неограниченна. "Никогда не отыскать границы души, сколько бы путей ее ни отслеживать, так глубина ее – это ее логос".

Гераклит говорил, что люди живут во власти желании. В то же время – "He к добру людям исполнение их желаний". Гераклит осуждает пороки и общественное зло, высказывает ряд моральных сентенций. Например, "Лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу бренным вещам, a большинство обжирается как скоты". "Невежество лучше прятать, чем выставлять напоказ". Гераклит верил в наказания и награды после смерти. "Чем доблестней смерть, тем лучше удел выпадает на долю (умерших)". В то же время, нельзя сказать определенно об этом будущем. "После смерти настигает людей такое, чего они не ожидали, что и представить не могли".

У милетцев и Гераклита имеется определенная направленность к материализму и диалектике. Вместе с тем, их нельзя квалифицировать, так сказать, как "чистых" материалистов. Вспомним, что Фалес говорил об одухотворенности космоса. У Гераклита встречаем следующие положения: "Чьи только речи я не слышал, никто не доходит до того, чтобы понимать, что Мудрое ото всех обособлено". "Ибо Мудрым существом можно считать только одно: Ум, могущий править всей Вселенной". У Гераклита говорится и о боге, но не как о создателе мира, а как о своеобразном гаранте "мировой справедливости". Однако, при всем при том, главная интенция Гераклита – на материализм.