Неоплатонизм

В III в. н.э. возникает последняя крупная философская система античности – неоплатонизм. Основатель ее – Аммоний Саккас (175–242), наиболее крупная личность – Плотин (205– 270). Плотин в 244 г. в Риме открыл свою школу.

Плотин говорит о том, что любое существо остается собою благодаря своему единству с другим. Формы единства разнообразны, но все они подчинены некоему высшему принципу единства, которое называется Единым. Единое бесконечно, оно первично по отношению ко многому. Единое невыразимо в обычных понятиях, к нему нельзя приложить ничего из области конечного; "единственное выражение – "по ту сторону всего" – отвечает истинному смыслу ".

Единое абсолютно, "не ведает ни в чем недостатка, довлеет самому себе, ни в чем не нуждается". "Единое держит само себя". Это – самопродуцирующая активность", "благо, которое само себя творит". Оно таково, каким хотело бы быть: "Его воля и его бытие совпадают, чем быть хотело, то и есть".

Единое – причина всего. Единое порождает все остальное, причем ничего не утрачивая в себе. В "Эннеадах" Плотина рисуется образ света, исходящего из Единого. "Существует то. что можно было бы назвать центром: вокруг него некая окружность, отражающая сияние, исходящее из центра; вокруг них (центра и окружности) другая окружность: свет от света!" Кроме образа света используются другие образы: огня, отдающего тепло, неиссякаемого родника, из которого истекают реки, дерева жизни, корни которого питают все т.д.

Первое, происходящее от Единого – Ум (Нус), Дух. Если Единое – "потенция всех вещей", то Нус обнимает все идеальным образом. Нус – это мышление, жизнь, интеллигибельный космос, мир чистой красоты.

Идущий от Единого свет через Нус идет к Душе. Душа существует уже во времени. Она – связующее звено между сверхчувственным и чувственными мирами. Душа, оставаясь бестелесной, порождает телесное. Специфическая природа Души – в упорядочении, в поддержании и управлении всем чувственным. "Пока Душа взирает на то, что было до нее, она мыслит; когда она взирает на саму себя, она хранит себя; по отношению же к тому, что после нее, душа несет порядок, поддерживая и направляя".

Душа полагает природу. Природа, с одной стороны, как бы низшая, затемненная часть мировой Души, а с другой – порождение материи. Сама материя – угасание света; нечто, которое почти ничто. Материя противостоит Единому, как зло противостоит благу. Материи дается форма, которая освещает материю, создает природу.

Человек предсуществует в состоянии чистой души. "Прежде нашего рождения мы обитали свыше; мы были людьми, индивидуально определенными…чистыми душами". Есть разные типы людей. Обыденный человек погружен во внешнее, вещное бытие. Для него материальное выше идеального, тело для него важней души. Плотин говорит, что тело – источник зла на земле. "Люди, когда у них перестает хватать силы для мысли, начинают заниматься тенью мысли – практикой". О Плотине говорили, что он стыдился вообще того, что имеет тело.

Другой, возвышенный человек, переносит центр тяжести своего бытия с телесного на душевное. Он обращается в глубины своей души, находит там истину.

Свобода души – во влечении к Благу, душа стремится к тому, чтобы достичь божественного, возвратиться к Абсолюту. Есть разные пути возврата: путь добродетели (делать добро), платоновской эротики, путь диалектики и путь "опрощения", аскезы "экстаза" (‘это у Плотина – главный). Вообще нужно погрузиться в созерцание Единого. "Сбрось с себя все". "Ты взрасти себя самого, выбросив все прочее: и тебе станет явным после такого отказа "Все"". Объединение с Единым Плотин называет "Экстазом". Единое доступно человеку, когда он находится в состоянии "отторжения" мысли, в чистом созерцании, мистическом экстазе.

Итак, не только Единое нисходит во многое, но и многое стремится к Единому, Благу. Многое стремится стать Единым. Наиболее сильно осознанно это стремление у человека.

Порфирий (232/233 – 301) цель философии видит в спасении души. Он говорит, что есть четыре ступени в движении души к совершенству. На первой, низшей, стихийные душевные аффекты сводятся к золотой середине. На второй – душа достигает бесстрастия. На третьей – эпизодическое обращение к богу. На четвертой – постоянное обращение к богу, на основе победившего в душе разума. Если же душа не устремлена к богу, она становится обиталищем для демонов.

Большую роль в последующей философии сыграло "Введение" Порфирия к работе "Категории" Аристотеля. Порфирий обсуждает проблему общего и видового (что в последующей схоластике инициировало образование реализма и номинализма), различия признаков предметов, отношений и т.д. Он дает классический пример дихотомического деления ("Дерево Порфирия"):

Субстанция

бестелесная телесная

неодушевленная одушевленная

нечувствующая чувствующая

(растения) (животные)

неразумная разумная

(человек)

Прокл (412–485) также исходит из утверждения об едином первоначале, благе. Затем происходит переход к мировому разуму (Нус). Ум (Нус) распадается на тираду: ум сам в себе, ум выходит из себя, ум возвращается к себе. Ум в себе также образует триаду: предел, жизнь и саможизнь. У предела своя тирада: предел, беспредельное, сущность. Затем говорится о триадах ума, выходящего из себя и возвращающегося к себе. Все это – весьма искусственные построения.

Дальше – мировая космическая душа. В ней содержатся души богов, демонов, небесных тел (астральные души), животных, полубого–героев, людей. И, наконец, на низшей ступени – чувственный телесный мир.

В целом вся концепция Прокла объединяется триадой:

• содержание сотворенного в творящем,

• выделение сотворенного из творящего,

• возврат сотворенного к творящему.

Как и Плотин, Прокл говорит об экстазе, как божественном озарении души человека.

В ходе своего развертывания неоплатонизм сближается с христианской философией. Гумилев писал: "В середине II в благодаря деятельности Юстина философа христиане выделились в особый субэтнос, категорически размежевавшись с иудаизмом.. К началу IV в. христиане – этнос в составе Римского суперэтноса, это был вынужден признать Константин".

Завершение античной философии датируют 529 годом, когда был обнародован "Кодекс Юстиниана". В нем говорилось: "Мы воспрещаем преподавание доктрин тех, кто заражен сумасбродными идеями нечестивых язычников. Поэтому ни один из язычников не может наставлять заблудших, последовавших за ним, ибо он растлевает души своих учеников. Более того, никто из них не получит общественной поддержки, ибо ни божественное писание, ни государственные эдикты не дают им права на получение лицензии такого рода. Если все–таки кто–то из них здесь (в Константинополе) или в провинции будет уличен в нарушении этого предписания и не вернется в лоно нашей святой церкви, то вместе с семьей, женой и детьми он будет подвергнут санкциям в виде лишения собственности, неподчинившиеся же будут отправлены в ссылку".

Под язычниками здесь понимались как сторонники различных религиозных учений вне христианства, так и те, кто продолжал концепции античной философии.