Эмпедокл

Видным мыслителем периода расцвета античной демократии был Эмпедокл (ок.490 – 430). Он – философ, поэт, естествоиспытатель (напр., дал правильное объяснение солнечному затмению, говорил, что луна светит отраженным светом, пояснял действие центробежной силы хрестоматийным примером вращения на веревке сосуда с водой, был основателем древнегреческой фармакологии), врач (его даже почитали как чудотворца), политический деятель (был оратотором, вождем демократической партии, хотя и аристократ по рождению), религиозный проповедник.

В основе философского учения Эмпедокла – концепция четырех элементов (он называет их "корнями всех вещей"): огонь, воздух (называемыи эфиром), вода и земля. Эти "корни" вечны неизменны, не могут ни возникать из чего–то другого, ни переходить друг в друга. "К ним ничто не прирождается и (ничто в них) не уничтожается. Если б они совсем погибли, и их не было бы более – как возникла бы вселенная? Откуда бы она явилась? И где им потеряться, когда нет пространства, не наполненного ими?" Вещи получаются в результате соединения этих элементов в разнообразных количественных соотношениях (Аристотель образно говорит – как стена из кирпичей). Учитывая это, не следует употреблять слова "возникновение" или "исчезновение" чего–либо, правильно говорить о смешении и перемещении "корней". Лукреций Кар следующим образом излагает взгляды Эмпедокла:

"...в мире сем тленном

Нет никакого рождения, как нет и губительной смерти:

Есть лишь смешенье одно с размещеньем того, что смешалось,

Что и зовут неразумно рождением темные люди.

Что бы за смесь ни явилась на свет: человек или птица,

Дикий ли зверь или куст, – все равно неразумные люди

To происшедшим зовут; когда ж разрешится на части

Тленная тварь, то губительной смертью они прозывают".

Элементы, "корни", пo Эмпедоклу, пассивны, друг в друга не превращаются. Ho в природе полно движения, образования и разрушения тел. Как это понять? Все процессы объясняются существованием и борьбой двух антагонистических сил: Филия (любовь) и Нейкос (ненависть, вражда, злоба). "Любовь" соединяет (перемешивает) разнородное и разъединяет однородное; "ненависть" разделяет разнородное и соединяет однородное. Что собою представляют эти силы? Комментаторы понимали их как не–материальные, но пространственно протяженные; однако некоторые историки философии считали, что эти силы у Эмпедокла физические, телесные.

Эмпедокл рисует циклический ход мирового npoцecca. B период господства любви все четыре элемента смешаны, образуя огромный, пребывающий в покое огромный шар, Сфэрос. Ненависть в это время находится за пределами Сфэроса. Затем она проникает в Сферос, оттесняя любовь к центру мира. При этом огонь скапливается по преимуществу в одной половине мира, а воздух – в другой, происходит нарушение равновесия, приводящее к вращению мира. Этим объясняется, в частности, смена дня и ночи. Затем любовь начинает брать верх, вытесняя ненависть. Мир останавливается. Смена фаз, этот "черед роковой" происходит вечно, "по воле судьбы".

Действие любви и злобы приводит к формированию всего существующего.

"Под действием Злобы все элементы разно–образны и все порознь.

Под действием Любви они сходятся и вожделеют друг друга.

Из них произрастают деревья, мужчины и женщины,

Звери и птицы, и водокормные рыбы,

И долговечные боги, всех превосходящие почестями".

Эмпедокл рисует причудливую картину образования животных. При переходе от вражды к любви на земле во влажном иле возникают отдельные члены и органы, которые беспорядочно носятся в пространстве; случайным образом соединившись, друг с другом, они образуют разнообразные существа. "Тогда одинокие члены сошлись, как попало, множество также других прирождалося к ним беспрерывно. Множество стало рождаться двуликих существ и двугрудых, твари бычачей породы с лицом человека явились, люди с бычачьими лбами, создания смешанных полов: женской природы мужчины, с бесплодными членами твари". Лишь немногие из них оказываются жизнеспособными и выживают. Выживают и размножаются такие существа, в которых произошло соединение "подходящих" частей. "Все (части) , которые соединились ненадлежащим образом, погибли". (Симпликий).

В гносеологии Эмпедокл развивает концепцию ощущений на основе принципа "подобное познается подобным". Для зрения это получается следующим образом. Внутренность глаза состоит из 4 элементов, каждый из которых заполняет особые ямки. Когда истечения от внешнего объекта соприкасаются c тем или иным элементом во внутренности глаза, возникают зрительные ощущения. При этом действие подобного на подобное вызывает приятные ощущения, в ином случае – неприятные.

В поэме "Очищение" Эмпедокл развивает религиозно–этическое учение с идеями бессмертия души, метемпсихоза и нравственного очищения. Эмпедокл жил в Южной Италии и, видимо, испытал воздействие пифагореизма. О себе он писал: "Был уже некогда отроком я, был девой когда–то, был кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной".

Душа человека есть "демон", изгнавший с Олимпа за грех, заброшенный в поток перерождений для искупления вины. "Души "сменяют" тело за телом, – их переселяет и наказывает ненависть, не давая им остаться в Одном. Ненависть наказывает их всеми видами наказаний, заставляя переселяться из тела в тело". (Ипполит). Элиан пишет: "Эмпедокл говорит, что наилучшее переселение для души человека, если жребий переведет его в животное, – стать львом, а если в растение – лавром. Вот его собственные слова: Среди зверей рождаются горнологовищными львами, чья постель – земля, а среди прекраснокудрых деревьев – лаврами".

В поэме говорится о самоочищении, мудрости как средстве самоосвобождения от реинкарнации. "И Эмпедокл говорит, что души мудрых становятся богами; он пишет так: А под конец они становятся прорицателями, песнопевцами, врачами и вождями у живущих на земле человеков, откуда вырастают в богов, всех превосходящих почестями". (Климент Александрийский). Души возвращены к жизни среди богов, где нет скорби людской, насилия, вины.