Пифагореизм

Путь к идеализму в античной философии был намечен Пифагором (ок.580 – 500) и его последователями. Диоген Лаэртский рассказывает о жизни Пифагора: "Молодой и жадный до знаний, он покинул отечество, основал таинственные секты, как среди греков, так и среди варваров. Был в Египте..., вблизи халдеев и магов. Впоследствии на Крите с Эпименидом был в пещере Ида, а в том же Египте в святилищах приобщился к таинствам египетских жрецов. Вернувшись на Самос, нашел родину под игом тирана Поликрата, потому отплыл на парусах в италийский Кротон, где составил законы италийцам, чем снискал великую славу себе и приспешникам, числом около 300, правление коих было почти аристократическим". Переселился Пифагор в Кротон около 532 г. Основанное им религиозно–философское братство распространило свое политическое влияние на всю южную Италию. После антипифагорейского восстания бежал в Метапонт, где и умер. Подлинных сочинений Пифагора у нас нет и, согласно античной традиции, и не существовало.

Школа Пифагора была неким братством, типа религиозного ордена, подчиненного строгим правилам общежития и поведения. До нас дошли многочисленные предписания: воздерживайся от употребления в пищу бобов;¹ не поднимай то, что упало; не прикасайся к белому петуху; не ломай хлеба; не шагай через перекладину; не размешивай огонь железом; не откусывай от целой булки; не ощипывай венок; не сиди на мерке в одну кварту; сердца не ешь; не ходи по большой дороге; не смотрись в зеркало около огня; через весы не шагай и т.д. Уже античные комментаторы видели в этих предписаниях некий потаенный, смысл. Диоген Лаэртский писал: "Этим он хотел сказать вот что. Огонь ножом не разгребать – значит, во владыках гнев и надменный дух не возбуждать. Через весы не переступать – значит, равенства и справедливости не переступать. На хлебную меру не садиться – значит о нынешнем и будущем заботиться равно, ибо хлебная мера есть наша дневная пища. Сердца не есть – не подтачивать душу заботами и страстями. Уходя на чужбину, не оборачиваться – расставаясь с жизнью, не жалеть о ней и не обольщаться ее усладами. По тому же подобию истолковывается и остальное".

В пифагорейском братстве всякие сомнения разрешались ссылки на авторитет Пифагора: "Сам сказал", "Учитель сказал". "Ученикам своим, говорят, он предписывал всякий раз, входя в свой дом, повторять: Что я свершил? и в чем согрешил? и чего не исполнил?" (Диоген Л.) Эмблемой пифагорейцев была пятиконечная звезда. Правильный пятиугольник и вписанная в него пятиконечная звезда образуют т.наз. пентаграмму, которой приписывалась мистическая сила талисмана, защищающего от элых духов.

Учение Пифагора понималось как тайна, знать которую, дозволялось иэбранным и разглашение которой строжайше запрещалось. Первым пифагорейцем, опубликовавшим сочинение, был Филолай, современник Сократа. В чем же заключалась центральная идея пифагорейцев?

У греков, начиная с УІ в. до н.э. складывалось миропонимание, в основе которого лежала мысль, что природа устроена рационально, все явления протекают по точному и неизменному плану. Человеческий разум всесилен и способен раскрыть лежащий в основе мироздания математический план. Пифагорейцев удивляло, что разнообразные физические явления имеют тождественные математические свойства ( напр., Луна и мяч имеют общие свойства, присущие всем шарам). По–видимому, математические соотношения, кроющиеся за внешним разнообразием, – сущность явлений.

Занятия музыкальной акустикой привели Пифагора к открытию числовых закономерностей, лежащих в основе благозвучных музыкальных интервалов октавы, квинты и кварты. Аристотель писал: "Пифагорейцы стали первыми математиками...и поскольку числа суть первые начала в математике, то в них они видели и начала всех вещей, более чем в огне, воде, земле.. более того, видели, что ноты и аккорды заключаются в числах, и многие другие вещи, и вся реальность кажется образом чисел, отсюда полагали они, что элементы чисел должны быть элементами вещей, а весь универсум был бы гармонией и числом".

Число для Пифагорейцев – первый принцип в описании природы, оно – материя и форма мира. "Все вещи суть числа" – исходная формула. Пифагореец Филолай пишет: "Если бы не число и его природа, ничто существовавшее нельзя было бы постичь ни само по себе, ни в отношении к другим вещам... Мощь числа проявляется, как нетрудно заметить, не только в деяниях демонов и богов, но и во всех поступках и помыслах людей, во всех ремеслах и музыке".

Д овольно любопытно понимание чисел – они представлялись наглядно в виде множества камешков (или точек), которые располагались в виде фигур. Четные и нечетные числа разнокачественны: четные числа менее, а нечетные – более совершенны. Если изображать числа камешками (как делали древние) или геометрическими точками, то четное число оставляет пустоту для стрелы, а нечетное – нет:

Четные числа называли женскими, нечетные – мужскими. Совершенное число 10

изображалось в виде треугольника, образованного из первых четырех чисел, имевшего по четыре точки в каждой из сторон (тетракис). Это число особо ценилось.

По преданию, у Пифагорейцев была клятва: "Клянусь именем Тетракис, ниспосланной нашим душам. В ней источник и корни вечно цветущей природы".

Далее предлагалась следующая концепция. Начало всего – единица. Из единицы состоят числа. Из чисел происходят точки, из точек – линии, из линий – плоские фигуры, затем – объемные фигуры. Затем утверждалось существование четырех материальных элементов: земля, огонь, воздух и вода. Пифагор связывал материальные элементы с различными правильными многогранниками: земля состоит из частиц кубической формы, огонь – из частиц, имеющих форму тетраэдров, воздух – октаэдров, вода – икосаэдров.

Пифагорейцы указывали на противоположности, причем некоторые из них 10 пap противоположностей сопоставляли с совершенным числом 10. Получался следующий список:

1. Предел – беспредельное. 6. Покоящееся – движущееся.

2. Нечетное – четное. 7. Прямое – кривое.

3. Одно – множество. 8. Свет – тень.

4. Правое – левое. 9. Хорошее – плохое.

5. Мужское – женское. 10. Квадрат – прямоугольник.

Смысл этой таблицы неясен.

Исходная формула "Вещи суть числа" в пифагореизме имела различные интерпретации. Сам Пифагор говорил: "Числу все вещи подобны". Космос понимался как некоторый порядок, математическая гармония. При этом говорилось, что небеса, вращаясь согласно числовой гармонии, производят "божественную музыку сфер, дивные созвучия, не воспринимаемые нашим слухом". Ho можно ли при этом понимать, что именно числа – основа вещей, космоса?

Пифагорейка Теано в сочинении "О благочестии" писала: "И многие эллины, как мне известно, думают, будто Пифагор говорил, что все рождается из числа. Но это учение вызывает недоумение: каким образом то, что даже не существует, мыслится порождающим? Между тем, он говорил, что все возникает не из числа, а согласно числу, так как в числе – первый порядок". Заметим, что о числе говорится как о не существующем. Как это понимать?

Существенные затруднения для пифагорейцев составило открытие отношения несоизмеримости. Одним из выходов из сложившейся ситуации стало приписывание числам духовных нравственных характеристик. В этой связи Лукиан отмечает: "По словам Филолая, после того как бытие приобрело протяженную в трех измерениях математическую величину в четверице, качество и цвет – в пятерке, одушевленность – в шестерке, сознание, здоровье и то, что называют "светом" – в семерке, после этого, говорит он, в восьмерке вещам стали свойственны эрос, дружба, целеполагающий разум и мысль". Богам посвящали различные геометрические фигуры, углы треугольника, квадрата и т.п. Считали "божественным" число 7. И т.д. У поздних пифагорейцев единица – начало божественное и благое, два – начало множества, разделения, дробления, изменения, зла. Единица – начало формы, два – начало материи.

О других концепциях Пифагора Порфирий пишет: "Что он говорил своим ученикам, никто не может сказать, наверное, ибо молчание соблюдалось у них с исключительной строгостью. Однако наибольшую известность среди всех получили следующие положения: во–первых, что душа, по его словам, бессмертна; во–вторых, что она переселяется в другие виды животных, кроме того, (в–третьих) , что все, что некогда произошло, через определенные периоды (времени) происходит снова, а нового нет абсолютно ничего, и, (в–четвертых) , что все живые (собств. "обладающие душой") существа следует считать родственными друг другу".

Пифагорейцы говорили о сложном строении души. "Душа человека разделяется на три части: ум, рассудок и страсть. Ум и страсть есть и в других живых существах, но рассудок – только в человеке. Власть души распространяется от сердца и до мозга: та часть ее, которая в сердце– это страсть, а которая в мозге – рассудок и ум; струи же от них – наши чувства. Разумное бессмертно, а остальное смертно". (Диоген Л.) Пифагор признает переселение душ (метемпсихоз) – душа по причине греха воплощается в различные телесные существа (в том числе, животных). Пифагор говорил также о воспоминании предыдущих жизней.

Пифагор говорил, что есть люди разных типов: одни занимаются делами, другие размышляют. Ho труд вызывает у Пифагора только презрение. Лишь на пути занятия философией (кстати, традиция считает, что сам термин "философия" был введен в употребление Пифагором) можно спастись из круга перерождений.

Пифагор считал, что знание истины не может быть получено из непосредственного чувственного познания внешнего мира. Эмпирики – рабы материи. Мышление выше чувств: то, что постигнуто разумом, во много раз выше того, что постигнуто при помощи органов чувств. Пифагор призывает обратиться к внутреннему миру человека.

В пифагореизме признается существование бога. Бог – пастырь этого мира. Мы же его паства и без его воли не можем уйти из этого мира.

В заключение приведем фрагмент этического плана. Дейноно (Теано) считала, что "добродетель супруги не в том состоит, чтобы стеречь своего мужа, но чтобы нравиться ему и угождать его желаниям, а сие исполнит она тогда, когда глупости его с терпением переносить будет".

Наиболее известные последователи Пифагора – Менестор, Ксуф, Ион Хиосскии, Исократ, Гиппон, Филопон, Дейноно, Телавг, Керкоп, Петрон, Бротин, Каллифон, Демокед, Пармиск.