11.Философия эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм, натурфилософия и пантеизм. Социально-философские ученья.

Характерной чертой философии возрождения является антропоцентризм. Человек становится главным предметом философии. Гуманисты эпохи Возрождения вслед за античными мыслителями утверждают единство человека и космоса. Философы Возрождения считают, что человек может познать законы природы и на основе этого знания управлять ею. В философии Возрождения (представители данной эпохи: Николай Кузанский, Н.Коперник, Н.Макиавелли, Г.Галилей) впервые появляются пантеистические идеи, отождествляющие природу и Бога. Для мышления этой эпохи характерен пристальный интерес к магии, алхимии, астрологии.

Гуманизм – это утверждение достоинства и ценности человека как творца, его права на счастье, а также признание значимости всех сторон человеческой жизни. Ренессансная идея гуманизма вобрала в себя в преобразованном виде библейское представление о Богоподобности человека. На первый план выдвигается уже не богопознание, а знание о человеке, обо всём богатстве его особой природы и о смысле его бытия. Человек осознаётся как субъект собственного жизненного процесса, способный к самосозиданию, и опирающийся в этом на собственный разум. Пантеизм. Концепция пантеизма утверждает неразрывное единство, едва ли не совпадение Бога-творца и всех его творений. Тем самым преодолевая отрыв Бога от природы, которая как бы обожествляется. Натурфилософия Шеллинга возникла как ответ на потребность в философском осмыслении множества новых естественно-научных результатов, особенно полученных в теории электричества. Особенности натурфилософии: 1) «пронизанность» идей развития. Природа есть проявление бессознательной жизни разума, который проходит ряд этапов – от низших к высшим, от неорганической природы до органической, находя своё завершение в появлении человека и его сознания. 2)понимание «полярности» как источника активности и развития всего сущего. 3)признание единства и целостности природы, всеобщей связи её явлений: вся материя внутренне едина и по существу представляет собой тождество. 4)стремление понять природу из неё самой, а не из «интеллектуальных схем».

Социально-философские учения эпохи Возрождения:

а) утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы;

б) политическое учение Н. Макиавелли и «макиавеллизм».

12.Основные формы, направления и проблемы философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

Новым временем называют период истории после эпохи Возрождения. Начало 17в.отмечено сожжением на площади Цветов в Риме философа и поэта Джордано Бруно. В споре с религиозным догматизмом верх одерживала новая наука, авторитет которой неуклонно возрастал. Данная наука пошла по пути, намеченному поздними средневековыми номиналистами, а также мыслителями эпохи Возрождения и Реформации. Это гелиоцентрическая концепция польского астронома Николая Коперника. В связи с практической задачей усовершенствования календаря возникла необходимость создать новую методику выполнения астрономических расчётов. Началась великая научная революция, коренным образом изменившая воззрения на мир и на способы его познания. Дело Коперника продолжил немецкий учёный Иоганн Кеплер, он установил, что движения планет вокруг Солнца, сообразно с предложенной Коперником структурой солнечной системы, не являются строго круговыми. Исаак Ньютон связал воедино законы движения планет, установленные Кеплером, и законы механического движения земных тел, открытые Галилеем, Ньютон осуществил грандиозный теоретический синтез.

Без предварительного знания о том. что же мы ищем, мы так ничего и не найдём. В этом – правота рационализма. Рационалисты полагали, что разум усматривает в самом себе готовые ответы на самые важные познавательные вопросы. Классики рационализма не просто противостояли эмпиризму, а скорее утверждали, что научный и мировоззренческий синтез данных чувственного опыта может быть осуществлён лишь на основе внеопытной или доопытной интеллектуальной интуиции.

В свою очередь, правота эмпиризма в том, что объективные знания обеспечиваются опорой на чувственный опыт, хотя действительные знания всегда имеют некоторый сверх опытный компонент. Эмпиризм и рационализм сходились на том, что единственными познавательными данностями являются духовные состояния человека как познающего субъекта, истолкованные либо как чистые чувственные впечатления, либо как основополагающие доопытные идеи самосогласованного разума