15.Объективный идеализм Гегеля. Антропологический материализм л.Фейербаха.

Гегель утверждает, что философия есть мыслящее рассмотрение предметов, тогда как религия представляет собой общедоступную форму истины, не требующую предварительного образования и не достигающую уровня понятийной системы. Гегель утверждает, что вовсе не субъективная деятельность самосознания вносит единство в многообразие результатов нашего опыта, связывает их между собой. «Абсолютное, как бы по своей доброте, отпускает от себя единичности, чтобы они наслаждались своим бытием, и это же наслаждение само затем гонит их обратно в абсолютное единство». Эта мистическая гегелевская формула выражает самую суть его философии. Гегель утверждает, что подлинный, глубинный разум совпадает с мирозданием; саморазвёртывание абсолютного знания понимается как процесс диалектического становления мирового целого. Абсолютное знание, по Гегелю, есть преодоление противоположности между мыслью и её предметом, синтез субъективного и объективного, вещного и духовного. Гегелевская философия может быть определена, таким образом, как идеалистическая диалектика или как диалектический идеализм.

Фейербах утверждал, что если бы не было природы как самостоятельной реальности, то и логическое мышление не смогло бы в своём внутреннем движении натолкнуться на неё или, тем более, произвести её из себя. Фейербах приходит к заключению, что бесконечный разум, не что иное как родовой, всеобщий разум человечества, имеющий своё основание в бесконечной и объективной реальности природного бытия. Считая мировоззренческой задачей Нового времени раскрытие и очеловечивание Бога, Фейербах указывал на то обстоятельство, что Бог как духовная, или абстрактная сущность есть сущность человеческого разума. Новая философия, провозглашённая Фейербахом, рассматривает человека в качестве единственного и универсального предмета, включающего и природу как базис человека, и тем самым превращает антропологию в универсальную науку.

16.Неклассическая философия 19в.: с.Кьеркегор, а.Шопенгауэр, ф.Ницше.

С.Кьеркегор категорически отверг сведения бытия человека к общему, как бы это общее ни истолковывалось. Кьеркегор считал предательством по отношению к человеку пренебрежение его единственностью и уникальностью, безразличие или невнимание к его чувствам, переживаниям, страданиям. Он настаивает на неспособности разума постичь глубины человеческого существования, которое в своей трагической подлинности, как экзистенция, открывается не путём последовательных размышлений, а ценой собственных страданий. Кьеркегор различает три стадии экзистенции—эстетическую (человек стремится удовлетворить свои разнообразные желания, не считая себя связанным обязательствами и нормами), этическую (характеризуется добровольным подчинением всеобщему, отрешением от индивидуальности) и религиозную (страдая, впадая в грех и раскаиваясь, человек ведёт мучительную борьбу с самим собой. Через глубокое отчаяние он может обрести веру и вступить в данную стадию).

А.Шопенгауэр утверждает первичность воли по отношению к разуму и волевое начало бытия в целом. Разум, по Шопенгауэру, есть способность отвлечения и образования понятий, а также их применения в рассуждениях в соответствии с законом достаточного основания, устанавливающим необходимую взаимосвязь и взаимообусловленность явлений. Реальные человеческие поступки направляются не разумом, а волей. Если бы человек был доступен нам только как внешняя вещь, то его действия во многих случаях были бы совершенно непонятными. Сама же по себе воля свободна. Такое же волевое начало Шопенгауэр усматривает и в живой природе, и в характере сил, действующих в неорганическом мире. Отсюда он заключает, что единственная и всеобъемлющая вещь в себе – это воля.

Ф.Ницше истолковал всю историю западной культуры как восхождение и развёртывание нигилизма, концентрированно выраженного в словах «Бог мёртв».Радикальная переоценка ценностей, предпринятая Ницше, направлена против привычных оснований всей современной ему культуры- против христианства с его проповедью сострадания и заботы о слабых, против такой организации жизни, которая сковывает человеческие инстинкты, естественные побуждения, ослабляет волю к самоутверждению. В человеке соединены два начала- твари и творца. Тварь неизменна и не заслуживает жалости. Просто человек- это всего лишь животное. Сверхчеловек- это творец, отличающийся мощной жизненной силой, могучими инстинктами. Осуществление подлинных ценностей жизни, прорастание бытия через ничем не ограничиваемую реализацию воли к власти- таково по Ницше, призвание сверхчеловека.